Кинжальщики. Орден низаритов без легенд и мифов - Вольфганг Викторович Акунов

то есть правитель, эмир Яги-Сиян бен Мухаммед бен Альп, успевший послужить верховному султану всех сельджуков Малик-шаху и султану Сирии Тутушу. Этот человек – опытный воин и политик – долго держался на плаву, искусно натравливая друг на друга двух главных сельджукских военных предводителей в регионе – султанов Шаме аль-Мульк Дукака Дамасского и Фахр аль-Мульк Ридвана (Рудвана) Халебского. Эти двое яростно боролись друг с другом за гегемонию в регионе. Их стремлению любой ценой добиться локального превосходства и господства одного за счет другого ничуть не препятствовало то обстоятельство, что соперники приходились друг другу родными братьями.

Вали Антиохии Янги-Сиян неоднократно обращался к ним обоим с призывом о помощи. Султан Дукак Дамасский откликнулся на его призыв. Но султан Ридван Халебский, еще не забывший о недавнем поражении, нанесенном ему Яги-Сияном, не послал ему на помощь ни единого воина. Осада Антиохии «вооруженными паломниками» с Запада была весьма продолжительной. Осаждающим пришлось перенести немало невзгод и лишений, но наконец, благодаря измене одного из младших командиров гарнизона (или оружейника) Найруза (армянина по происхождению, насильно обращенного тюрками в ислам), «франкам» все же удалось проникнуть в город и расправиться с его защитниками. Затем последовала повальная резня. Так отсутствие единства среди исламских лидеров на сирийском театре военных действий, вкупе с помощью местного христианского населения (например, в Антиохии, а до того – в Эдессе) сыграло на руку «вооруженных паломникам» из христианской Европы.

Дальнейший ход событий был еще более печальным для дела ислама. Слабость и раздробленность мусульманских государственных структур на побережье Сирии придали продвижению крестоносцев фактически безостановочный характер. Отдельные мусульманские города либо откупались от «франков», соглашаясь на уплату контрибуции, чтобы избежать ужасов осады и штурма, либо, после безуспешного сопротивления, становились добычей «латинян». Сопротивление объединенных в единый «мусульманский фронт» местных правителей могло бы создать немалые трудности «франкам», несшим огромные потери – как боевые, так и небоевые (от голода и болезней), но – увы! – предпосылки к созданию такого «единого фронта» в описываемый период времени отсутствовали начисто. «Муслимы» были разобщены, как никогда… Наконец «вооруженные паломники» добрались до самого Иерусалима (находившегося во власти Фатимидов). Египетский гарнизон аль-Кудса не сдал пришельцам города, однако его сопротивление пассионарным «франкам» было недолгим. 15 июля 1099 года стены Иерусалима пали. Подавив последние очаги сопротивления египтян, «вооруженные паломники» ознаменовали освобождение Святого Живоносного Гроба Господня устроенной иерусалимским мусульманам и иудеям «кровавой баней».

«Не было места, где бы сарацины могли избежать меченосцев. Многие из них, спасаясь, взобрались на храм Соломона (возведенную ромеями на месте ветхозаветного главного святилища иудеев православную базилику Введения Богородицы во храм, превращенную, после взятия арабами-мусульманами Иерусалима, в мечеть под названием Аль-Масджид альАкса, что означает «мечеть удаленнейшая» – В. А.) и были перестряляны и сброшены с кровли…Мечи обнажив, рыскают франки по городу. Они никого не щадят, даже тех, кто просит пощады…Падал неверных народ под ударами их, как падают желуди с дуба гнилые, когда ветви его трясут…» (Фульхерий Шартрский. «Иерусалимская история. Деяния франков, совершивших паломничество в Иерусалим»)..

Освобождение Иерусалима (для христиан), или захват аль-Кудса (для мусульман) произвел во всем «Леванте» эффект разорвавшейся бомбы (да простит мне уважаемый читатель этот анахронизм, хотя на другом конце света, в далеком Китае, или Чине, начиненные порохом разрывные бомбы уже существовали и активно применялись в качестве фугасов или снарядов для метательных машин). Это событие не осталось без последствий для всего ближне– и средневосточного региона. «Франки» создали в освобожденной (или, если угодно – захваченной) ими части Земли Воплощения четыре крупных государственных образования (наряду с целым рядом более мелких феодальных владений). Во-первых – графство Эдессу, во-вторых – княжество Антиохию (с одноименными столичными городами), которыми крестоносцы овладели еще до взятия ими Иерусалима. Третьим государством, созданным «франками» несколько позднее, было прибрежное графство Триполи (или, по-арабски, Тарабулус). Но самым главным и важным из них было королевство Иерусалимское, чье главенство формально признавали три остальных государства крестоносцев. «Франкские» государственные образования стали новым фактором и игроком на военно-политическом «игорном поле» Леванта. Утрата аль-Кудса привела к упадку боевого духа мусульман и крайне осложнила положение соседних с новыми «франкскими» государствами областей, оставшихся в руках «муслимов» (особенно – в Сирии).

В то же время возникновение этого «франкского», западнохристианского анклава весьма способствовало формированию в европейском сознании «черной легенды» о так называемых «ассасинах». Когда, вскоре после завершения описанной выше крестоносной эпопеи (в том, что она завершена, тогда, похоже, никто не сомневался), на территории Сирии возникли первые низаритские «ячейки», они не замедлили вступить в контакт с «франкскими» государствами, чьи хронисты, узнав о деяниях низаритов, стали их записывать. Эффект, производимый легендами об «ассасинах», приукрашиваемыми, с течением времени, все новыми, все более леденящими душу подробностями, оказался более чем впечатляющим. «Франкские» хронисты, описывавшие лишь то, что им было известно из собственного опыта, писали об обосновавшихся в Сирии «ассасинах» так, как если бы те были единственной в мире низаритской группировкой. Долгое время не подозревавшие о существовании низаритов и в Иране-Персии, авторы-«латиняне» поневоле создавали у себя и у своих читателей (или слушателей – большинство тогдашних «франков» читать не умело) иллюзию о существовании «секты ассасинов» (как они их стали называть) лишь на территории Сирии. Хотя в действительности на протяжении большей части истории низаритского движения штаб-квартира «секты ассасинов» находилась в Персии, и до конца Средневековья сердце низаритского движения продолжало биться именно там, даже несмотря на измаилитский погром, учиненный монгольскими завоевателями. Однако делом «франкских» хронистов было описывать то, чему они сами были свидетелями, и в результате их усилий читателям была представлена совершенно искаженная, неверная картина.

Примерно в то же самое время, как «вооруженные паломники» с христианского Запада прибыли, по зову «Византии», на Восток, аламутское руководство завершило свои приготовления к активизации действий восточных измаилитов в Сирии. Традиционно сильные в этой части «дар-аль-ислама» традиции религиозного радикализма и существование в Сирии измаилитских групп еще задолго до принятия решения об активизации их деятельности, успели наложить на Сирию (являвшуюся некоторое время частью измаилитского халифата Фатимидов) неизгладимый отпечаток. Сама топография региона обещала сыграть низаритам на руку. Сирия изобиловала труднодоступными горными районами, где низаритские «фидаины» могли укрываться от возмездия разъяренных их нападениями противников. Из Ирана в Сирию (во все времена остававшуюся – и остающуюся по сей день! – лакомым кусочком для всякого рода захватчиков) был заброшен отряд низаритов во главе с «даисом» по имени аль-Хаким аль-Мунаджим Батини, что в переводе означает «Лекарь-Астролог-Эзотерик». Данное им задание гласило: принести «благую весть» – «дават», или эзотерическое учение – «батинию» – в Сирию. Низаритская миссия «Лекаря-астролога-эзотерика» прибыла в Сирию примерно в иоо