Российская империя и Святая Земля. Дневник памяти - Игорь Петрович Сенченко

«Предъявив Патриарху семь требований, – говорится в донесении статского советника Кожевникова от 10.09.1875 г., – Православная арабская община потребовала от него не словесного, а письменно обещания их исполнения». Не получив такового, «стороны снова разошлись, оставаясь каждая при своем убеждении».

Во время первой встречи и беседы со мной, информировал нашего посла в Константинополе консул в Иерусалиме, Патриарх Иерофей известил его, что из семи пунктов с требованиями, предъявленными православным населением, «Монастырь [Патриархия] может принять к сведению лишь первые пять». Просил «убедить общину отказаться от требования насчет письменного обязательства об исполнении требований», так как «Духовный отец не может заключать условий со своими чадами».

В качестве компромиссного варианта для выхода из сложившейся ситуации, отмечал Кожевников, он предложил Патриарху «издать от себя окружное послание к народу, в котором были бы поименованы те пять пунктов, которые одобрила смешанная комиссия». Пытался убедить «Его Блаженство в том, что подобная мера, ни в чем не роняющая Патриаршего сана, остается, – по его мнению, – единственным выходом из неловкого положения».

Патриарх, сообщал В. Ф. Кожевников, «обещал подумать». Между тем прошла целая неделя, но «Патриархией ровно ничего не было предпринято». При втором нашем свидании, писал Кожевников, Патриарх лишь вскользь упомянул об этом деле. «По-видимому, разговор сей уже мало интересовал Его Блаженство». Цель второго посещения консульства Патриархом, как выяснилось в ходе беседы, состояла в том, чтобы обсудить вопрос о «возвращении доходов с Бессарабских имений, принадлежащих Гробу Господню». Обрисовав «бедственное положение Монастыря, – докладывал В. Ф. Кожевников, – нуждающегося, со слов Патриарха, в средствах и вынужденного даже закрыть Крестное училище и другие заведения, Блаженнейший Иерофей пожелал узнать мое мнение о том, может ли он обратиться к Императорскому Правительству с просьбой о возвращении Иерусалимскому Престолу доходов с Бессарабских имений? Спрашивал, не возьмусь ли я ходатайствовать о том перед Вашим Превосходительством? [послом в Константинополе]» (144).

Разговор на эту тему вел с В. Ф. Кожевниковым, как можно понять из его донесения, и «архимандрит Герасим, секретарь Синода и доверенное лицо Патриарха Иерофея». И стало ясно, отмечал консул, что «Патриарх хотел дать нам знать, что, если мы требуем безусловного примирения Монастыря с Кириллом и снятия с него схизмы, то и Патриархия считает себя вправе, взамен ожидаемых от нее действий, заявить свой голос по делу о возвращении доходов с Бессарабских имений, принадлежащих Гробу Господню».

В. Ф. Кожевников, с его слов, «дал понять Патриарху, что всякая речь по поводу доходов с Бессарабских имений несвоевременна и едва ли может иметь место до тех пор, пока Монастырь не примерится с Кириллом [отстраненным от престола Патриархом Иерусалимским] и не исполнит наших справедливых требований».

Патриарх, не ожидавший такого ответа, заявил, что «ему больше ничего не остается делать, как испросить благословение у Вселенского Престола, и, взяв посох в руки, отправиться по миру для сбора милостыни на Гроб Господень».

Патриарх, делится своим мнением о нем В. Ф. Кожевников, «находится под влиянием лиц, его избравших, и обнаруживает во всех делах своих и начинаниях большую неопытность» (145).

Представляется обоснованным познакомить читателя и с самими требованиями, сформулированными православными арабами в Смешанной комиссии, созванной Патриархом для их рассмотрения, и с реакцией на них Патриархии (с личным его мнением насчет этих требований Патриарх Иерофей ознакомил турецкого губернатора Али-бея письмом от 03.11.1875 г.) (146).

Пункт I. «Касательно прав участия народа в избрании Патриарха (комиссия признает за православными арабами это право в том размере, в каком оно представлено им в регламенте)».

Пункт II. «Арабы требуют права вступать в монашество и достигать степеней (иеромонаха, архимандрита и епископа), и по достижении кем-либо из них степени епископа – правом становиться членом Синода».

Пункт III. Православные арабы «требуют учреждения постоянной смешанной комиссии, председателем которой был бы сам Патриарх, а предметом ее занятий – заведование училищами во всем Патриархате, попечение о бедных и, в том числе, распоряжение наймом домов в Иерусалиме для православных арабов, распределение между ними квартир в этих домах и заведование домом для сирот».

Сюда же входит требование, чтобы «в Крестном училище всегда не менее половины учащихся составляли арабы. Управление училищем будет исключительно принадлежать Патриарху» и руководимой им специальной Центральной комиссии. Под ведомством такой Центральной комиссии должны состоять епархиальные комиссии (по одной в каждой епархии), которые в своих округах имели бы надзор за находящимися там училищами и расходами по содержанию церквей. Во всех своих действиях они подотчетны Центральной комиссии, находящейся в Иерусалиме».

(По II и III пунктам, говорилось в решении комиссии, она «не находит препятствий к тому, чтобы дать народу требуемые в сих пунктах права, но окончательное решение по ним предоставляет Патриарху»).

Пункт IV. «Арабы требуют, чтобы пребывание каждого епископа проходило в назначенной ему епархии, а не в Иерусалиме».

Пункт V. «Чтобы прибывающие в Иерусалим из разных мест Сирии, Египта и др. поклонники-арабы пользовались (касательно приема и помещения) всеми теми правами и удобствами, какие Патриархия до сего времени предоставляла только поклонникам-грекам».

(Решение комиссии по пунктам IV и V, указывалось в постановлении комиссии, такое же, как по пунктам II и III).

Пункт VI. «Арабы требуют, чтобы всякий раз, когда в какую-либо епархию потребуется назначение нового епископа, он избирался Патриархом не иначе как из трех кандидатов (монахов или архимандритов Греческой Патриархии), которых назовет ему местное население той епархии».

Пункт VII. «Чтобы при всех воскресных служениях в церкви Воскресения или у Святого Гроба (когда литургия совершается не самим Патриархом) вместе со священнодействующим из греков служил и арабский священник». И все это для того, чтобы «присутствующие при богослужении арабы могли понимать читаемое Евангелие и прочие молитвы. Если же Патриархия найдет такое служение неудобным, то чтобы литургия совершалась поочередно: в одно воскресенье – греками по-гречески, в следующее же за ним – арабским священником и по-арабски»

(«Решение комиссии – такое же, как по пунктам II, III, IV, V») (147).

Извещая губернатора Иерусалима (03.11.1875) о требованиях православных арабов, Патриарх Иерофей писал:

«Во-первых, что касается выбора Патриарха, то, согласно депеше Порты, местное православное население имеет право участвовать в выборах Патриарха, в первом и во втором заседаниях.

Во-вторых, что касается избрания епископов, то, сообразно с церковными канонами, выбор должен производиться согласно упомянутого назам-намэ [регламента].

В-третьих, никогда не было и не будет, чтобы кому-нибудь из местных мы отказали в желании на поступление в монашество, но только если желающие сделать это готовы и будут повиноваться назам-намэ и издревле установленным церковным правилам; и всякий из