Мифы Древней Греции: Боги - Олег Ивик

не оскоплял, то для того, чтобы семя попало в море, понадобилась богиня Диона, возбудившая «отца богов»[1375]. Впрочем, у орфиков на многие достаточно простые вопросы имелась весьма сложная точка зрения… Но Гомер (который, насколько известно авторам данной книги, ни в коей мере не принадлежал к школе орфиков, да она в его время еще и не сложилась) тоже называл родителями Афродиты Зевса и Диону. Правда, ни о каких оригинальных способах ее зачатия великий аэд не сообщает, и тем более не сообщает он о том, что она была второй по счету.

Платон в «Пире» тоже говорит о двух Афродитах: «А этих богинь, конечно же, две: старшая, что без матери, дочь Урана, которую мы и называем поэтому небесной (Уранией. – О. И.), и младшая, дочь Дионы и Зевса, которую мы именуем пошлой (Пандемос, букв. «Всенародная». – О. И.)». Платон считает, что любовь, вызываемая Афродитой-Пандемос, – «это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные. А такие люди любят, во-первых, женщин не меньше, чем юношей; во-вторых, они любят своих любимых больше ради их тела, чем ради души, и, наконец, любят они тех, кто поглупее, заботясь только о том, чтобы добиться своего, и не задумываясь, прекрасно ли это… Ведь идет эта любовь как-никак от богини, которая не только гораздо моложе другой, но и по своему происхождению причастна и к женскому и к мужскому началу». Что же касается Афродиты-Урании, вызванное ею чувство «восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому, – недаром это любовь к юношам, – а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости. Потому-то одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом»…[1376] Впрочем, вопреки мнению Платона, обычно античные авторы считали Афродиту богиней традиционной ориентации, отдавая все сексуальные изыски на откуп Эроту[1377].

Цицерон насчитывал целых четыре Афродиты. Великий оратор склонялся к атеизму и высказывал весьма обоснованные сомнения в существовании богов; тем не менее он писал: «Венера первая была рождена богиней День от Неба. Ее храм мы видели в Элиде. Вторая – родилась от морской пены, от нее и Меркурия, говорят, родился Купидон второй. Третья, родившаяся от Юпитера и Дионы, вышла замуж за Вулкана. Но от нее и Марса родился, говорят, Антэрос. Четвертая – была зачата Сирией от Кипра и зовется Астартой. Она была женой Адонису»[1378].

Множественность Венер дала великому римлянину повод вообще усомниться в существовании этой богини. Что же касается авторов настоящей книги, им не хотелось бы делать столь радикальные выводы и они предпочитают верить в существование хотя бы одной Афродиты, тем более что она образно и со вкусом описана множеством античных авторов. И те же орфики, на время отвлекшись от вопроса о количестве Афродит и об их происхождении, воспевали в своем гимне великую богиню любви:

Ты, на земле породившая все и в небе высоком,

Также и в глубях морских, – о почтенная, с Вакхом ты рядом,

Свадьбы любя, посылаешь ты браки, о матерь Эротов,

С радостью к ложу склоняешь, о тайная, даришь услады,

Хоть не видна ты, но явна. Прекрасная, славного рода,

Свадебных пиршеств богиня, о волчья, богов повелитель,

Жизнедарящая, о мужелюбица, род продлеваешь,

О вожделенная, узами смертных незримо связуешь,

Равно и племя зверей, любви вызывая влеченье,

Кипророжденная, божьего рода, бываешь повсюду, —

Ты на Олимпе, богиня царица, сияешь красою,

Или в уделе сирийском своем, ароматами полном,

Иль золотая твоя колесница в равнинах Египта

Путь к омовению держит, дарящему многие жизни,

Или над гладью морской ты летишь в лебединой повозке…[1379]

Афродита призывала к любовному влечению и служению богов, людей и животных, и почти никто не мог устоять против ее власти. Для этих целей у богини имелся специальный «пестроузорный ремень, всевозможные чары вмещавший» – та, что носила его «меж грудей», могла пробуждать в окружающих страсть. Именно этот ремень Афродита одолжила Гере, чтобы она примирила супругов Океана и Тефию, соединив их «в любовных объятьях на общей постели»[1380].

Существовали только три богини, на которых власть Киприды не распространялась. «Гомеровский» гимн «К Афродите» перечисляет их поименно: Афина, Артемида и Гестия. Воздержанность богинь не была связана ни с умозрительными представлениями о добродетели, ни с каким-либо обетом – они попросту «не любили» «дел Афродиты»:

Этих троих ни склонить, ни увлечь Афродита не в силах.

Из остальных же избегнуть ее никому невозможно,

Будь то блаженные боги иль смертнорожденные люди.

Зевс-молнелюбец и тот обольщаем бывал не однажды, —

Он, величайший из всех, величайшей чести причастный!

Разум глубокий вскружив, без труда и его Афродита —

Стоило лишь пожелать ей – сводила со смертной женою

И забывать заставляла о Гере, сестре и супруге…[1381]

Богини, которые посмели пренебречь «делами Афродиты», ничем не рисковали. Что же касается смертных, то попытки противиться власти Киприды обычно заканчивались в лучшем случае неудачей, а в худшем – суровой карой.

Гигин рассказывает историю знаменитой охотницы Аталанты, «которая была так доблестна, что побеждала мужчин в беге». Она захотела навсегда сохранить девственность, и отец ее, идя навстречу пожеланиям дочери, «установил испытание для тех, кто хочет взять ее в жены, чтобы они сначала состязались с нею в беге». Интересно, что в этом состязании не жених догонял невесту, а она – жениха. Но зато, догнав, она его «убивала и прибивала его голову на беговой дорожке», что было не слишком трудно сделать, поскольку жених по условиям состязания бежал без оружия. Беговая дорожка девственницы успела украситься уже многими головами, но Афродита не могла мириться с тем, что ее властью так пренебрегают, и подарила очередному жениху Аталанты, Гиппомену, три золотых яблока. Как выяснилось, девушка, будучи равнодушной к мужчинам, была весьма неравнодушна к золотым побрякушкам. Во время состязания Гиппомен стал разбрасывать яблоки по земле, а Аталанта – собирать их. В результате ей пришлось выйти замуж за своего победителя…

Правда, счастливой семейной жизни у молодых так и не получилось – Гиппомен забыл поблагодарить Афродиту за помощь, и та в отместку зажгла в нем неодолимую страсть к собственной жене в тот момент, когда он находился в храме Зевса. Супруги осквернили святилище, и за это Зевс превратил их во льва и львицу – животных, которым, по мнению древних, было отказано в радостях взаимной любви (считалось, что львы могут