Глубинная психология и путь к себе. Как почувствовать смысл в жизни - Наталия Александровна Павловская

считает себя абсолютно счастливой женщиной, которая всю жизнь прожила в любви и в согласии с собой. У многих ли из нас столько смелости и внутренней честности, чтобы ощущать полную утрат и потерь историю как счастье и подарок судьбы?

Часто как раз для того, чтобы любовь и жизнь вообще состоялись, нам действительно необходимо пережить утрату: утрату контроля над своими чувствами, над своими привычными жизненными обстоятельствами, иногда даже утрату прежней семьи или привычной репутации, благосостояния. И еще одну важную утрату: утрату иллюзий, утрату прежних представлений о себе. И только тогда, позволив себе что-то потерять, мы можем почувствовать истинный вкус своих достижений. Не внешних, а глубинных.

В качестве примера можно привести уже упоминавшегося Карла Густава Юнга. Он успел в течение жизни потерять не только свою любовь — Сабину Шпильрейн. Будучи молодым врачом-психиатром, Юнг познакомился с работами тогда уже авторитетного врача Зигмунда Фрейда, основателя психоанализа. Он начал переписываться с ним, отправил статьи со своими мыслями, исследователи быстро почувствовали взаимный интерес, стали тесно сотрудничать. Более того, Фрейд практически официально провозгласил Юнга «наследным принцем психоанализа», передового и чрезвычайно популярного тогда движения. Такое положение большинству людей было бы приятно, а учитывая непростые отношения Юнга с родным отцом, в котором ему трудно было видеть авторитетную и поддерживающую личность, для него это было вдесятеро важнее: быть любимым учеником, почти сыном такого мэтра, как Фрейд.

Однако чем больше профессионально развивался сам Юнг, тем больше он видел ограничений в теории Фрейда, а пытаясь обсуждать и дополнять его учение, сталкивался с яростным сопротивлением: Фрейд стремился сохранить «чистоту» своего подхода, не допуская изменений. Линия разлома прошла по теме сексуальности как ведущего мотива психики. Фрейд настаивал, что вытесненная, фрустрированная чаще всего еще в детстве сексуальность является корнем всех комплексов, внутренних конфликтов и невротических заболеваний. Юнг же настаивал, что на психику человека преимущественно влияют изначальные энергии, присущие коллективной бессознательной психике, архетипы, воспринимаемые сознанием человека через архетипические образы.

Дело закончилось изгнанием Юнга из психоаналитического общества. Разумеется, статус «наследного принца» был потерян безвозвратно. Юнг непередаваемо тяжело воспринимал это. По его собственному свидетельству, был близок к психическому заболеванию, если и не находился в нем в течение нескольких лет. Он разом утратил и символического отца, и сообщество коллег и единомышленников, и понятные перспективы профессионального и социального роста и статуса.

Однако этот крах и эта колоссальная утрата привели его к формированию собственного подхода, собственного направления в психологии, к созданию собственного сообщества. Это не только позволило ему самому выразиться наиболее полным образом, но и подарило людям новый подход к психологическому лечению, к развитию души и психики.

Так что, как говорится в пословице, «никогда не знаешь, где найдешь, где потеряешь». А потерять тоже можно просто: как часто, боясь переживать утрату, мы соглашаемся на предлагаемые обстоятельства, соглашаемся играть удобную кому-то роль и вырабатываем то, что в психологии называется «ложное я»: проживаем всю жизнь как актеры без выходных и отпусков, как люди, не снимающие маску и защитный скафандр. Таким образом, не умирая физически, мы переживаем величайшую трагедию: потерю собственной подлинной духовной жизни, души.

Говорят, что трудно лгать себе и другим перед лицом смерти. Давайте здесь вспомним интереснейший текст — «Тибетскую книгу мертвых. Бардо Тхёдол»[65]. Это образное руководство для умирающего, или, как говорят в буддистской традиции, совершающего переход, используемое в одной из школ буддизма. Предполагается, что наставник — монах или просто сочувствующий — будет произносить эти тексты, облегчая человеку переживания и внутреннюю работу в таком важном процессе. Мы встречаем там поэтичные, красивые, соблазнительные образы, но в то же время весьма пугающие.

Например, начало текста таково (привожу с небольшими сокращениями): «Близится время ухода твоего из этой Яви. Признаки Смерти в ощущениях — это: погружение Земли в Холодную Воду… Вода переходит в Огонь… Огонь переходит в Воздух… Взрыв и Распадение гаснущими искрами в пустоте… Избегай рассеянности, соберись, гляди, слушай… Будь внимателен»[66]. Интересно, что речь идет о процессе ухода, но описывается он как весьма энергичный и живой круговорот природных стихий. А эта рекомендация для умирающего как нельзя более актуальна для каждого из нас, живущих.

Для развития и познания себя можно попробовать следующее упражнение.

(Но! Только если вы уверены в себе, в своей смелости, в навыке фантазировать и отличать фантазии от реальности, в способности справиться с сильными переживаниями, в возможности обратиться к кому-то, кому вы доверяете, за поддержкой в случае слишком сильных эмоциональных реакций.

!!! Не делайте эту практику без рекомендации лечащего врача, если у вас диагностировано психиатрическое заболевание. Это действительно важно!)

Найдите текст Тибетской книги мертвых: можно купить бумажную версию, можно поискать электронную в интернете.

Выберите подходящее место и время, когда вы сможете расслабиться и вас не побеспокоят.

Настройтесь на намерение понять что-то о себе.

Пообещайте себе, что ваше намерение — доброе, с искренним желанием познать, постичь, встретить, соединить, а не обвинить, напасть или разрушить. Убедитесь, что вы собираетесь сделать то, что собираетесь, с глубоким интересом, а не просто от скуки.

Откройте книгу на любом месте.

Прочтите отрывок, который вам встретился.

А теперь попробуйте вообразить, будто видите те образы, которые там описаны. Обратите внимание на ваши телесные ощущения, на свое эмоциональное состояние, на то, как оно меняется.

Когда еще вы чувствовали себя так? На что похоже это состояние?

Что оно выражает для вас?

Дайте себе время понаблюдать за процессами внутри вас — внутри вашего физического тела, внутри вашей психики, в вашем воображении.

Когда почувствуете, что вам достаточно, что ваш индивидуальный баланс достигнут, мысленно возвращайтесь к реальности.

Поблагодарите себя за ваше стремление постигать и наблюдать. Поблагодарите тех, кто помогает и сопровождает вас в этих процессах.

Юнг написал развернутое вступление к публикации этой книги в Европе и предложил всем небуддистам посмотреть на Бардо как на характеристику психологических процессов — прохождения через кризисы, переживания утрат, смертей — не только буквальных, но и символических. «“Книга мертвых” описывает процесс посвящения, цель которого — вернуть душе божественную сущность, — пишет он и продолжает: — “Книга мертвых” говорит о первичности души, что крайне важно, ибо это единственное, в чем жизнь нас не убеждает. Наша жизнь настолько переполнена вещами, теснящими и подавляющими нас, что, окруженные ими как “данностями”, мы не находим времени поразмыслить: кем же они “даны”?

Умерший освобождается от мира “данностей”; цель поучений “Книги мертвых” — помочь его освобождению.