Скандинавская культура смерти. Миф о Рагнарёке, воины Вальхаллы и башмаки Хель - Евгения Гулбис

Тело было в таком ужасном состоянии, что Ауртни едва увидел кишки да кости, испугался и потерял сознание, а как очнулся, с ужасом обнаружил, что мертвец отныне следует за ним. К сожалению, из страха перед жутким видом покойного Ауртни совсем позабыл, что ему нужно каким-либо образом отдать ему последний долг. Даже когда тело захоронили, мертвец еще долго не оставлял Ауртни в покое[442].

В норвежских преданиях также часто встречаются драуги-утопленники, которых называют havdraug или sjødraug — «морской драуг» (от hav — «океан» или sjø — «море»).

Йоун Аурнасон (1819–1888) был библиотекарем и музейным работником, очень увлеченным исландским народным творчеством. Его вдохновлял пример братьев Гримм, и он начал собирать исландские саги и сказки вместе со своим другом Магнусом Гримссоном. Впервые Йоун и Магнус издали «Исландские сказки» в 1852 году. Десять лет спустя появилось новое двухтомное издание «Исландские народные сказки и легенды» (Íslenzkar Þjóðsögur og Æfintýri), которое насчитывало более тысячи страниц.

Впрочем, есть у драуга и заметное отличие от, скажем, славянских собратьев. Согласно восточнославянским верованиям, заложными покойниками становились «нечистые» умершие — к ним относились все перечисленные выше виды мертвецов, кроме разве что погибших моряков. Их хоронили за церковной оградой, где-нибудь на обочинах дорог или на перекрестках, на меже или границах полей, в лесу, в болотах или оврагах[443]. Драугов же могли похоронить и по всем правилам языческой либо христианской веры, что ничуть не мешало им восставать из мертвых. Некоторые драуги даже изображались как стражи курганов и охраняли местные сокровища.

Например, образ восставшего мертвеца, живущего в собственном кургане, мы с вами уже встречали во «Второй Песни о Хельги Убийце Хундинга» — это был, собственно, главный герой песни, Хельги. Его супруга Сигрун приходила к нему в курган, говорила с мертвецом и стелила себе там постель, однако никаких сокровищ Хельги не охранял и драугом в песни его не величают. Тем не менее его курган называется в том числе draughús — «мертвых жилище», при этом draugr означает именно призрака или ходячего покойника, а не просто любого мертвеца. Хотя мертвец или труп мог называться и по-другому: dauðr, lík, nár.

Гораздо более активный (и очень известный среди любителей исландского фольклора) драуг — страж кургана показан в «Саге о Греттире», в эпизоде, где главный герой, храбрый Греттир (Grettir), решает забрать сокровища из кургана Кара Старого (Kárr hins gamla) на острове Харамарсей. Еще до встречи героя с Каром из рассказов о нем очевидно, что драуг из него после смерти вышел недружелюбный: например, он вредил всем жителям острова, которые не находились в подчинении у его сына Торфинна (Þorfinnr), до тех пор пока Торфинн не завладел всем островом. Тем не менее, вопреки любым предостережениям, Греттир все-таки раскопал курган и забрал сокровища. Ему пришлось сразиться с Каром, который оказался очень силен и упал на землю «со страшным грохотом», когда Греттир его поборол, — обычно драуги тяжелы и во сто крат сильнее людей.

Все в той же «Саге о Греттире» есть пример человека, который после смерти стал драугом, поскольку был язычником — здесь на представления о ходячих покойниках очевидным образом наслоилось христианство. Я имею в виду, конечно, рассказ о смерти пастуха Глама (Glámr), который «не молился, и не верил в Бога, и нраву был сварливого и злобного»[444]. Глам открыто говорил, что при язычестве людям лучше жилось. Как-то раз на Рождество он отказался соблюдать пост и тем же вечером попал в буран, после чего в дом хозяина, на которого работал, так и не возвратился. В итоге его нашли мертвым: «Он был мертв и черен, как Хель, и огромен, как бык»[445] — для описания покойника здесь используется то самое слово blár, означающее то ли «синий», то ли «черный» («blár som Hel»). Вскоре после похорон стало ясно, что мирно Гламу в могиле не лежится: «Много было от этого бед людям: иные, увидев его, теряли сознание, а иные и разум. Сразу после Рождества люди видели его на дворе. Взял их ужас. Многие кинулись прочь из тех мест. Скоро Глам стал ночью ездить верхом на коньке крыши, так что крыша едва не рушилась. Стал он ходить потом и днем и ночью. Люди не смели и заезжать в ту долину, хотя бы по важному делу. Все в тех местах считали это великой напастью»[446]. Он погубил еще одного пастуха, которого нанял Торхалль (Þórhallr), его бывший хозяин, и причинил множество зла, пока Греттир не прослышал о нем и не расправился с ним.

Бой Греттира с Гламом немного напоминает битву англосаксонского героя Беовульфа с чудовищным Гренделем: точно так же как и в «Беовульфе», герой ложится спать в чужом доме, чтобы дождаться появления могучего противника, который досаждает хозяевам, и одержать над ним победу. Еще сильнее напоминает сюжет «Беовульфа» эпизод, в котором Греттир сражается с великаном и великаншей в Песчаных Холмах. Точно так же как Грендель, великанша похищает людей, а чтобы победить ее, Греттиру приходится нырять под водопад, подобно Беовульфу, который бился с матерью Гренделя под водой. Однако такое сходство не означает обязательное тесное родство «Саги о Греттире» и англосаксонской поэмы, поскольку освобождение человеческого жилья от демонического существа и поход в жилье этого существа — характерный сказочный сюжет, который широко распространен у разных народов.

Также считается, что драуг является в том же виде, в котором было обнаружено тело покойного. Например, если мертвеца обглодали крысы до того, как вы его нашли, и затем этот мертвец по какой-либо причине начал вас преследовать, то вам не повезло, ведь теперь придется постоянно любоваться на изуродованное тело. Таким невезучим оказался уже известный вам Ауртни Хёскульдссон, поскольку его покойный преследователь гонялся за ним с кишками наружу: «…внутренности болтаются, кости гремят»[447]. А некий пастор из Глайсибайра в Эйарфьярдарсисле, который утонул в море, являлся людям, весь изъеденный мышами[448].

Множество представлений о драугах — в частности, о том, что драугом после смерти становится колдун или колдунья, — отражено в «Саге о Людях с Песчаного Берега». В ней есть развернутый эпизод, в котором описана смерть старухи Торгунны (Þórgunna) и ее последствия.

Торгунна прибыла на Мыс Снежной Горы (полуостров, где разворачивается действие саги) на корабле с Гебридских островов к западу от Шотландии. Считалось, что Торгунна была колдуньей. Она привезла с собой множество сокровищ, которые очень заинтересовали Турид (Þuríðr), сестру Снорри Годи (Snorri goði), главного героя саги. Она жила на хуторе на Вещей Реке с мужем Тороддом (Þóroddr) и домочадцами и пригласила Торгунну