Психосинтез. Принципы и техники - Роберто Ассаджиоли

сонм ангелов. Во время представления группе данного символа можно воспроизвести (проиграть на плеере) прелюдию к «Лоэнгрину». Ангел приносит Чашу (по легенде о Граале, символ Любви) и Копье (Символ Силы или Воли).

В более общем смысле чаша является хорошо известным символом женственности, а копье — мужественности, и важно, что в опере ангел приносит Титурелю оба этих символа. В этом заключается указание на то, что Титурель, а за ним и другие Рыцари могут использовать и тот и другой, тем самым соединяя в себе любовь и волю.

Четвертая неделя: основание рыцарского ордена; Титурель выбирает соратников и объединяет их в группу.

Это символ межличностного психосинтеза. Рыцари вместе строят Замок и Храм; здесь снова замок представляет Силу и мощь, в то время как Храм символизирует религиозную сторону любви, место единения с Духом. В легенде Замок строится для зашиты от нападений всей территории, выбранной местом пребывания Рыцарей; в Храме же они проводят свои обряды, хранят чашу и копье. Замок представляет человеческую сторону и отношения с внешним миром, а Храм — духовную жизнь и источник вдохновения.

Пятая неделя: жизнь в созданном Рыцарями обществе; орден успешно существует, символизируя групповой психосинтез, братство, дружбу и взаимопомощь.

Достигнуть гармонии в группе весьма непросто — не только из-за личностных различий и возможных столкновений психологических типов и темпераментов, но и из-за разрушительных влияний извне, что прекрасно показано Вагнером в «Парсифале». В опере волшебник Клингзор, изгнанный из ордена из-за своего недостойного поведения, строит недалеко от Храма Грааля другой замок и, будучи в ярости, пытается уничтожить все, что сделали Рыцари Грааля. Для своих целей он использует Кундри. Он подучает ее подвергнуть Рыцарей искушению, и особенно Титуреля, который в тот момент является главой ордена. Титурель уступает искушению Кундри, и Клингзор наносит ему рану, которой нет исцеления. Титурель больше не может исполнять свой долг главы ордена и проводить церемонии.

Шестая неделя: миссия ордена Грааля в мире. Люди с равнин просят о помощи; Рыцари спускаются с горы для самоотверженного служения человечеству.

Эта просьба о помощи с равнин является главной темой вагнеровского «Лоэнгрина». Эльза, несправедливо изгнанная из королевства Брабант, обращается к богу и умоляет его помочь. Молитва достигает Замка Грааля, и Лоэнгрин спускается на равнины, чтобы оказать ей помощь. Ему удается вернуть ее в королевство. Спуск на равнины служит иллюстрацией важного принципа духовного психосинтеза: к познанию духовного «Я» должно стремиться не для ухода в себя, но для более «эффективного» служения миру людей.

Это очень важный момент, который нужно снова и снова подчеркивать. Нет разделения на внешнюю и внутреннюю, духовную и мирскую жизнь. В психосинтезе должен существовать разумный динамичный баланс того и другого.

Седьмая неделя: Рыцари, исполнив свою миссию, возвращаются в Замок и встречаются на ритуальной церемонии, во время которой свыше является белый голубь и над чашей парит копье. Это символизирует «пополнение» запаса духовной энергии, время от времени необходимое для того, чтобы сделать служение более «эффективным». Набравшись энергии, Рыцари Грааля снова расстаются на год, в Замке же остается лишь небольшая группа, которая поддерживает порядок.

УПРАЖНЕНИЕ, ОСНОВАННОЕ НА «БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ» ДАНТЕ

«Божественная комедия» Данте — уникальное произведение человеческого гения, сравнимое в некотором отношении лишь с «Фаустом» Гёте. Одна из ее уникальных черт состоит в том, что Данте совершенно осознанно использовал символику, о чем он и пишет в своем теоретическом трактате «Il Сопvіvіо», где утверждает, что в «Божественной комедии» можно усмотреть четыре разных значения. Первое — буквальное. Второе — аллегорическое, т. е. символическое, но символизм, как говорит Данте, имеет человеческую и поэтическую природу, чему он приводит пример из мифологии. Третье значение — г- моральное, предполагающее более высокий уровень, чем аллегорическое значение. Но есть и четвертое значение, еще более высокого уровня, которое он называет анагогическим, т. е. ведущим вверх.

Центральное символическое значение «Божественной комедии» — прекрасное изображение полного психосинтеза. Первая часть — Ад — изображает исследование низшего бессознательного. Во второй части — Восхождение на Гору Чистилища — показан процесс морального очищения и постепенного поднятия уровня сознания посредством применения активных техник. Третья часть — Рай, Небеса — представляет собой разные стадии сверхсознательного познания, вплоть до узрения Вселенского Духа, Самого Бога, соединяющего Любовь и Волю.

В этом основное значение, но остается еще огромное богатство символики. Например, в начале «Комедии» Данте обнаруживает себя в тесном лесу и приходит в отчаяние. Затем он видит холм, освещенный солнцем, и встречает поэта Вергилия, воплощающего человеческий разум. Данте начинает подниматься по холму, но три диких зверя, представляющих собой неукрощенное бессознательное, преграждают ему дорогу. Вергилий объясняет ему, что он не может сразу взойти на холм, но должен прежде совершить паломничество через ад, т. е. пройти глубокий психоанализ, и он ведет Данте в этом паломничестве, помогая ему, подбадривая и объясняя различные этапы процесса.

Виргилий сопровождает Данте во время восхождения на Гору Чистилища. Но когда тот достигает вершины, Виргилий исчезает; это значит, что человеческий разум выполнил свою миссию и не может двигаться дальше. Тогда проводником становится Беатриче, воплощающая Божественную Мудрость, только она способна вести Данте через области сверхсознательного.

Лейтмотив дантовской «Комедии» заключается в том, что нужно сначала спуститься, а затем дважды подняться — на Гору Чистилища и дальше на различные круги рая. В этом усматриваются интересные параллели с современным методом психотерапии, основанным на тех же темах спуска и подъема. Речь идет о Reve Eveille Дезуаля (Le Reve Eveille en Psychotherapie, Paris: Presses Universitaires de France, 1945). В этом методе пациента просят представить себя карабкающимся на вершину горы, а иногда и продолжающим путь дальше в небеса, используя воображаемые средства типа луча света или облака. Его также просят визуализировать спуск в морские глубины или в пещеру под землей. Опытным путем Дезуаль обнаружил, что во время спуска образы, возникающие в воображений, оказываются связанными с неприемлемыми или угрожающими силами бессознательного, а также с определенными комплексами и образами, имеющими отношение к личности родителей, на которые направлены негативные эмоции пациента. При подъеме, напротив, пробуждаются позитивные и конструктивные чувства; эта техника также нередко вызывает пробуждение чувства любви и способствует проявлениям мудрости.

Ее можно рассматривать и как метод сублимации, поскольку пациент может взять (символически) с собой на поверхность те образы, которые встретились ему в подземных или морских глубинах, рассмотреть их, а затем начать восхождение на гору. Примером может служить история, описанная д-ром Робертом Джерардом из Лос-Анджелеса. Его пациент столкнулся на дне океана с осьминогом, угрожавшим поглотить его. Субъекта попросили представить себя поднимающимся на