Русь Волшебная. От неандертальцев до Владимира Святого - Мария Баганова

На Шайтанском озере в Свердловской области нашли еще одну чашу, железного века, изготовленную из черепа взрослого мужчины.

Археологические находки свидетельствуют и о том, что у скифских мумий зачастую отсутствуют внутренности и часть мышц, а полости эти набиты сеном или конским волосом. Находили в скифских курганах и безголовые мумии! Так, в тувинском кургане Туннут-1 в междуречье рек Уюк и Туннуг в одном из погребений обнаружились останки обезглавленной женщины. Там, где должен был быть ее череп, лежали нож и кость овцы.

В бассейнах Енисея и Чулыма, в Кемеровской области во II веке до н. э. процветала так называемая тесинская культура. И там, в одном из курганов, нашли скелет человека, а вместо головы у него был приставлен бараний череп с налепленной на нем глиняной маской, изображавшей человеческое лицо.

В кургане Чобурак-1 в Чемальском районе Республики Алтай, отнесенном учеными к булан-кобинской культуре, существовавшей с III века до н. э. вплоть до V века н. э., тоже нашли похожее захоронение. Погребен там был всадник, очевидно погибший в бою: на костях виднелись следы незаживших травм. Это был мужчина лет тридцати или чуть больше. Вместе с ним горюющие родственники уложили в могилу коня и массу оружия: сложносоставной лук, десять железных (не каменных!) наконечников стрел, крюк от колчана, остатки двух металлических ножей и куски котла. Именно этот список вещей и помог ученым определить датировку: вероятнее всего, погребение было совершено в середине – второй половине IV века н. э. Но самое примечательное, что у храброго воина не было головы и пяти шейных позвонков. А на их месте лежал череп молодого барана.

Рядом были похоронены и другие воины, по всей видимости, дело происходило после какого-то сражения. Так что в данном случае голову могли отрезать враги.

Курган Туннуг – один из самых древних скифских памятников конца IX века до н. э.

Аятская стоянка. Разбитые горшки в толще культурного слоя

Погребения из Аятского могильника

Но найдено довольно много погребений именно отделенных от тела голов, например в кургане Быстровки-2 в верхнем течении Оби погребено сразу три черепа – без тел. В Свердловской области на берегу Карасьего озера нашли древний алтарь, там в жертву было принесена человеческая голова. На Южном Урале около скал, изукрашенных древними петроглифами, на берегу озера Большие Аллаки нашли два человеческих черепа – без тел. Возможно, это головы врагов, принесенные в священные для скифов места в качестве подношений богам.

Но случаются и более странные находки. На Аятском озере (это Средний Урал) нашли погребение мужчины без головы, а потом неподалеку – под полом жилища – нашли его голову. Датировали странную находку медным веком. Отсутствовали черепа у погребенных под испещренным древними пиктограммами скальным навесом Старичный Гребень (Южный Урал) и в погребении у Каменного кольца… Правда, второй череп потом нашли: он, перевернутый вверх ногами, лежал в центре могилы.

Изображения мертвых голов часто встречаются среди петроглифов, попадаются они и на украшениях. Среди археологов ведутся разговоры даже об особом «культе головы» в Древнем мире, участвуют в этом споре и этнографы, собирающие древние мифы и сказания. Так, у народов Сибири до сих пор распространены легенды о живом черепе, который живет в лесной избушке, ходит к реке пить воду и даже может влюбиться в живую человеческую девушку.

В одной из таких легенд к избушке живого черепа прибегал волшебный конь, он громко ржал, призывая череп выйти. Тот выкатился – прямо коню на спину. Череп и конь пережили вместе много приключений, и, в конце концов, череп стал человеком.

По другой легенде, девушка нашла такой череп в тундре и принесла домой. Она хранила его у своей постели и часто с ним разговаривала, причем ей казалось, что череп улыбается в ответ. Увидели родители – испугались и убежали прочь, оставив девушку одну в стойбище. Расстроенная, та вынесла череп обратно в тундру, положила за землю и пнула ногой. Череп укатился, но потом вернулся в образе прекрасного юноши и женился на девушке.

Вот такие легенды.

Стражники души

По словам Геродота, погребение скифского вождя происходило не сразу после его смерти. Он писал: «Когда у них умрет царь, выкапывают большую четырехугольную яму, намазывают труп покойного воском, разрезают живот, вычищают его, наполняют рублеными ароматными травами, зашивают. Труп везут к другим племенам на повозке. Те, к кому привозят покойника, выражают свое горе…» То есть мумификация проводилась вовсе не для того, чтобы облегчить задачу археологам будущего, а чтобы труп вождя имел приличный вид на протяжении всех этих перевозок.

Далее Геродот говорит, что при погребении имели место и человеческие жертвоприношения: «Объездив все подвластные племена, привозят покойника к подготовленной яме и укладывают в могилу. Вокруг втыкают колья. На них закрепляют доски, застилают камышом и травой. С царем хоронят наложницу, виночерпия, повара, конюха, слугу, вестника, а также лошадей, золотые и дорогие предметы. Над могилой совместно насыпают большой курган».

Ноэль Алле. Царь Скифии. 1767

А вот дальше следует поистине леденящий душу рассказ: «По прошествии года из оставшихся слуг выбирают пятьдесят самых способных, а также пятьдесят отборных коней, удушают. Вынув внутренности и очистив живот, наполняют мякиною и зашивают; потом укрепляют на двух столбах – половину колеса ободом вниз, а другую половину на двух других столбах; соорудив таким образом много подобных стоек, прокалывают сквозь лошадей, во всю длину их до самой шеи, толстые колья и поднимают лошадей на эти колеса так, что передними полукружьями поддерживаются плечи лошадей, а задними – живот у бедер, а обе пары ног свешиваются вниз, не доставая земли. На лошадей накидывают уздечки с удилами и привязывают к колышкам. Наконец, вдоль позвоночного столба каждого из удавленных юношей прокалывают прямой кол до самой шеи, сажают на лошадей со свисающими ногами, словно живых. Расставив вокруг могилы таких всадников, скифы расходятся. Так хоронят скифы своих царей».

Долгое время считалось, что этот рассказ – просто страшная байка, призванная привлечь внимание читателей, но не так давно археологические раскопки подтвердили: все так и было. При раскопках Келермесских курганов в Адыгее вокруг кургана были найдены конские и человеческие останки, детали сбруи и оружия. Только вот кони по большей части в скифских