Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев

Метафизика[91]

Онтология – учение о бытии и бытиё. Забавно то, что небытие в онтологию тоже входит. Но в объеме лишь одной фразы. «Небытия нет». Понятно же, если это бытие, то потому и бытие, что в нем

«небытия нет». Небытие как таковое есть, но не в бытии, а в сущем. Но это уже другой вопрос, вопрос метафизики. Можно, конечно, для небытия создать как бы свою онтологию. Онтологию небытия, или аонтологию (антионтологию, неонтологию – или придумать еще какие-нибудь остроумные неологизмы).

Бытиё – это бытие, рассматриваемое как предмет познания, как денотат понятия «бытие». Бытиё – это бытие, рассматриваемое как относительная субстанция. Но от этого, понятно, оно не перестает быть свойством и не становится субстанцией в том смысле, в каком мы употребляем эту категорию применительно к сущему. Сущее, хаотичное, в самом себе и само по себе, абсолютный дисконтинуитет, где всё равно всему и всё – ничему. Оно – трагическое первоначало мироздания. «Трагическое», потому что, будучи всем, оно является ничем. Так вот абсурдно. И это его основная характеристика. Из него все возникает, и все в него возвращается. Сущее присутствует всегда и везде, при этом неизменно оставаясь вне времени и пространства[92]. Потому и не попадая под «юрисдикцию» логики, оставаясь хаотичной (хаичной, хаостичной, абсурдной) частью сути конечных вещей, процессов, их свойств и их понятий.

Естествознание довольно активно эксплуатирует понятие «хаоса» как определенного порядка в том или ином состоянии материальных вещей. Например, в термодинамике говорят о двух видах движения частиц в сложных системах: о когерентном (упорядоченном, согласованном) и некогерентном (хаотичном). Иными словами, наш конечный мир никуда от сущего с его хаосными (хаичными, хаостическими, абсурдными) порядками не ушел. Этот порядок функционирует рука об руку с логическими порядками вещей. Наряду с динамическими законами функционируют и статистические

(вероятностные) закономерности. Необходимость причинно-следственных связей тут и там нарушается спонтанными случайностями, никак не мотивированными в рамках логики мира конечных вещей, но хорошо мотивированными законами хаики сущего. Фраза «случайность – форма проявления необходимости» в первую очередь имеет отношение к сущему, т. е. является скорее предметом изучения философии, чем естествознания. Современная наука, прежде всего естествознание (особенно физика и химия), уже вышли к границе хаоса сущего. В естественных науках уже в полную силу работает «теория хаоса»[93] и издается огромное количество литературы в области таких исследований[94]. Проблемы хаоса актуальны не только для современного естествознания, но и для гуманитарных знаний[95].

Учение о бытии сущего – это тот раздел философии, который называется «метафизика» и неразрывно связан с онтологией. Необходимо сразу внести ясность в употребление этого понятия, чтобы четко размежеваться с двумя классическими смыслами его употребления: античным и гегелевским. В Античности, а далее и все, кто эту традицию продолжал, метафизику считали учением о неизменных умопостигаемых сущностях мироустройства. У Аристотеля: форма, материя, цель и действующая причина. Это, считали, и должно быть предметом философских занятий и штудий. Гегель, критикуя существовавшие до него философские учения, приписал им всем общий недостаток. Они, по его мнению, не понимали диалектику бытия сущего, которое есть абсолютное движение, развитие, изменение. Покой, стабильность и инвариантность есть лишь относительные, абстрактные моменты непрерывного саморазвития абсолютной Идеи. Там, где до него видели «неизменные сущности», нужно, считал Гегель, видеть диалектику непрерывного изменения. Поэтому все философы прошлого были «метафизики», не понимавшие диалектику развития. Понятие «метафизика» из области, изучавшей бытие сущего, было по милости Гегеля переброшено в область методологии. Речь у Гегеля шла не о том, что изучать, а о том, как изучать и как понимать бытие сущего.

Нас и первый, и второй вариант не устраивают. Для нас метафизика – учение о бытии сущего, рассматриваемого во всех его, сущего, аспектах: хаичном и логичном, несотворимом и неуничтожимом, бесконечном и конечном, вечном и временном, конкретном и абстрактном, идеальном и реальном, возможном и действительном и т. д. Метафизика и должна быть учением о сущем как субстанции в ее хаотичном (абсурдном) и логическом бытии. А онтология, по определению, должна быть учением о бытии. Точнее, о бытии сущего, или о сущем бытии.

Еще раз. Метафизика – это учение о сущем во всех его аспектах, в том числе и о его, сущего, бытии. А онтология – это учение об одном из свойств сущего, о его свойстве – быть, обладать бытием. Предмет онтологии как учения – бытиё. А предмет метафизики как учения – сущее.

Подытожим все вышесказанное.

Есть сущее. Оно существует. Оно есть субстанция, неуничтожимая и несотворимая. Оно хаотично устроено. Учение о сущем –

метафизика. Учение о его бытии – онтология. Учение о хаосе – хаика. Сущее есть везде и во всем. В нем бытие и небытие всего. Особый интерес вызывает то, как сущее в своем хаосном виде действует в нашем мире конечных вещей и как это объясняют философия и наука.

Литература

1. Ажимов Ф.Е. Онтолого-метафизические проекты современной западноевропейской философии // Вопросы философии. 2007. № 9. С. 145–153.

2. Ажимов Ф.Е. Метафизические основания гуманитарного познания: историко-философский анализ. Владивосток: Издательство Дальневосточного федерального университета, 2011.

3. Ахромеева Т.С., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г., Самарский А.А. Нестационарные структуры и диффузионный хаос. М.: Наука, 1992.

4. Бальтазар Н., Дебольский Н.Г., Яковенко Б.В. Метафизика на рубеже эпох: Лёвенская школа. Томас Хилл Грин. Джосайя Ройс. 2-е изд. М.: Издательство ЛКИ, 2007. Гайденко П.П. Понимание бытия в античной и средневековой философии // Античность как тип культуры. М., 1988. С. 284–307.

5. Гайденко П.П. Бытие и разум. Вопросы философии. 1997. № 7.

6. Гартман Н. К основоположению онтологии / пер. с нем. Ю.В. Медведева; под ред. Д.В. Скляднева. СПб.: Наука, 2003.

7. Губин В.Д. Онтология: Проблема бытия в современной европейской философии. М., РГГУ, 1998.

8. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

9. Заславский Г.М., Сагдеев Р.З. Введение в нелинейную физику: От маятника до турбулентности и хаоса. М.: Наука, 1988.

10. Зунде А.Я. Метафилософский аспект античной «онтологии» // Античная философия: специфические черты и современное значение. Рига, 1988. С. 24–27.

11. Карнап Р. Преодоление метафизики логическим анализом языка. / Пер. А.В. Кезина // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1993. № 6.

12. Киссель М.А. Метафизика в век науки: опыт Р. Дж. Коллингвуда. СПб., 2002.

13. Корет Э. Основы метафизики / пер. В. Терлецкого. Киев: Тандем, 1998.

14. Ландау Л.Д., Лифшиц Е.М. Теоретическая физика. Т.5, Статистическая физика. Часть 1. М.: Наука, 1988.

15. Малинецкий Г.Г. Хаос. Структуры. Вычислительный эксперимент. Введение в нелинейную динамику. 3-е изд. М.: УРСС, 2001.

16. Маркова Л.А. Философия из хаоса. Ж. Делёз и Ф. Гваттари о