Индиана Джонс. Путешествие по следам героя - Сальва Рубио

В то же время развиваются и другие направления: подводная археология, историческая археология, археоботаника, ландшафтная археология, археология поля боя, этноархеология, экспериментальная археология, археометрия и даже так называемая киберархеология, которая может избавить от необходимости раскапывать находки. Уже давно используется техника под названием LIDAR (лазерные локаторы), позволяющая «разглядывать» сквозь деревья и джунгли города и храмы без необходимости расчищать землю кирками. Одним словом, новые технологии сканирования и 3D-печати помогут нам подержать в руках погребённые предметы без того, чтобы извлекать их на поверхность.

Однако, как напоминают нам серьёзные археологи, есть люди, преследующие и более тёмные цели. Сама фантастическая подоплёка историй вроде саги про Индиану Джонса послужила питательной средой для появления того, что одни называют псевдонаучной, а другие «альтернативной» археологией. Это ненаучные течения, разрабатывающие собственные теории на основе мифов и различных политических, расовых и культурных представлений от креационизма до «нью-эйджа». Для них характерно отсутствие научного метода, сомнение в научных теориях, доказанных десятилетиями, и даже служение националистическим, расистским или религиозным целям, переосмысление всевозможных находок с какой-либо идеологической точки зрения. Неудивительно, что многие современные археологи, такие как Уохоп, Ренфрю и Фэган, публично выступают против этих тенденций, которые для многих читателей, фанатов и поклонников, относящихся к ним менее серьёзно, являются лишь источником развлечений.

По всем обозначенным выше причинам в отзывах, на форумах, на конференциях и в различных изданиях можно встретить разные мнения по поводу фигуры Индианы Джонса, от любви до ненависти, как и разные мнения по поводу транслируемого им образа «археолога». Многие его фанаты решили посвятить себя археологии как раз благодаря ему, но многие же признают, что ему серьёзно недостаёт кропотливой научной работы, каталогизации и уважения к находкам. Скорее всего, неоднозначное отношение сохранится и в дальнейшем, если только последующие воплощения нашего героя не приблизят его к научному методу.

На данный же момент археология и всё, что она собой представляет, заставляет простого читателя мечтать о новых захватывающих находках и достижениях. Кто знает, какие замечательные открытия готовит нам будущее? Найдём ли мы когда-нибудь гробницу Чингисхана или Александра Македонского? Что на самом деле означают линии Наска? Будут ли обнаружены ещё человеческие останки в тающих ледниках? А что насчёт новых «антикитерских механизмов»? Что скрывает таинственный шифр Фестского диска? Каковы реальные размеры гробницы Цинь Шихуанди?

Не будем забывать, что после обнаружения в 2017 году «большой полости» внутри пирамиды Хеопса в Гизе её исследования продолжаются. В мае 2022 года было объявлено о планах ввести в полость оптоволоконную камеру, чтобы попытаться разгадать эту тайну.

Мы уверены, что если кого и выбирать для того, чтобы войти в эту камеру, то кандидата лучше Индианы Джонса не придумать. Но кто бы ни совершил этот исторический шаг, человек этот будет ощущать себя по крайней мере немного похожим на нашего героя.

Удача и слава

(для белого мужчины)

Ни одна книга, независимо от того, написана ли она фанатами и для фанатов, не может считаться полной без главы, посвящённой критике, и здесь мы проанализируем самые негативные аспекты нашей любимой саги.

Никто не совершенен – ни Индиана Джонс, ни его создатели, ни породившая его индустрия. Как и все культурные продукты, созданные в определённую эпоху, сага о докторе Джонсе отражает целый ряд предрассудков, подозрений, условностей и заблуждений соответствующей эпохи. Некоторые из них казались возмутительными уже в то время; другие же ощущаются неприемлемыми и даже немыслимыми сегодня, в более разнообразном и инклюзивном обществе.

В чём разница между приключением и вторжением, между посетителем и оккупантом, между поселенцем и завоевателем, между археологом и вором?

Разве сегодня допустимо, чтобы египтянина Саллаха играл валлийский актёр? Чтобы в каждом фильме была только одна женщина, играющая роль «девушки»? А отсутствие исторической, социальной, политической или даже географической строгости во многих приключениях? С другой стороны, не настроены ли слишком строго те, кто призывает к более уважительному подходу к изображению своих культур и стран, и не перегибают ли они палку?

Возможно, испанские читатели лучше поймут проблему, если поставят себя на место этих критиков.

Индиана Джонс посещает Испанию: (Не) та самая Испания

Как можно прочитать в биографической главе, доктор Джонс неоднократно посещал Испанию и самые значительные его визиты связаны с Барселоной и её окрестностями. Однако чтение или просмотр подобных эпизодов может вызвать у испанцев различную реакцию, от смеха до более чем логичного возмущения, что поможет нам лучше понять, что ощущают представители других культур и стран, когда видят своё отражение в поверхностном и даже нелепом виде.

Espionage Escapades («Шпионские игры»)

Впервые Индиана посетил Барселону в юности, в эпизоде телесериала, который сегодня можно просмотреть только совместно с другим (Барселона, май 1917 года, и Прага, август 1917 года) – сейчас он называется «Шпионские игры». Эпизод начинается с различных «открыточных» снимков порта, статуи Колумба, дома Бальо, Триумфальной арки, парка Гуэля и, конечно же, храма Святого Семейства («Саграда Фамилия»), после чего, разумеется, показывают парня, играющего фламенко на улице.

Молодой Индиана встречает шпиона в исполнении Терри Джонса (участника знаменитой группы «Монти Пайтон») в магазине гитар; затем они идут выпить в «таблао», где стереотипная танцовщица радует толпу постукиванием каблуков под хлопки «пальмерос» среди публики, которая словно только что сошла с полотен Гойи (эти сцены смотрелись бы естественнее в нашем сериале «Курро Хименес»). Далее в театре Лисео Индиана встречает Пикассо (знакомого ему с детства), работающего над костюмами и декорациями для постановки Русского балета Дягилева, на которой Инди оказывается в роли танцора.

Одновременно с этим Индиана продолжает свою шпионскую миссию вместе со своими спутниками, один из которых облачён в костюм тореадора, а другой – в форму гражданской гвардии. Конечно же, Индиана ест паэлью (которую называет «пайела»), а шпионский сюжет разворачивается на улице под звуки пасодобля на гитаре (пусть даже акустической, а не испанской) и на фоне нападения длинноволосого анархиста на священника. Когда история о шпионаже и «истинно испанской» страсти достигает своего апогея, испанский дворянин, оскорблённый предполагаемой неверностью своей жены, вызывает на дуэль немца, а сама дуэль происходит (что неудивительно) на арене для боя быков. Да, не стоит забывать о том, что тон эпизода фарсовый и что некоторые из описанных деталей задумывались, вероятно, как шутка, культурные штампы, с помощью которой сценаристы и режиссёр отразили нашу страну, очевидны.

Следующий визит Индианы не столь колоритен и длится гораздо меньше: он происходит в конце 1920-х годов, когда Индиана соревнуется с Беллоком в поисках неких