Алексей Хвостенко и Анри Волохонский - Илья Семенович Кукуй

мыслящий аппарат должен во всем подчиняться воле человека («Гусару дѣва молодая / Уже покорствуетъ во всемъ»), работает по программе, которая называется «Огонь» («Къ груди гусара, вся въ огнѣ, / Бѣдняжка грудью припадаетъ»), и наконец, приходя в негодность, ведет себя почти так же, как умирающая героиня финляндской повести: «глаз Эды разгорается все ярче <…> В полной тишине раздается негромкий щелчок, глаз Эды гаснет, из нее поднимается тоненькая струйка дыма» (276). («Что съ бѣдной дѣвицей моей? / Потухъ огонь ея очей» (Полное собранiе сочиненiй Е. А. Боратынскаго / Подъ ред. и с примѣч. М. Л. Гофмана. Т. II. Пг.: Изданiе Императорской Академiи Наукъ, 1915. С. 146, 140, 149)).

465

Примечательно, что его внешний облик («маленький лысый гомункул с белым лицом и длинным носом», С. 193) повторяет черты портрета ученого-биолога из входящего в «Крушения очарований» стихотворения «Ученику»: «Влас вылез – первый знак ума излишка <…> / Сам бел как гробовщик – смотри какой нарядный / Лоб выпуклый и нос незаурядный» (61); там же упоминается мигающий и готовый взорваться прибор, которому в пьесе соответствует Эда.

466

Позже в их ряд будет добавлена ручная обезьянка Моника.

467

Гомункул Глеб однажды прямо называет героиню донной Анной.

468

Шульц Р. Г. Пушкин и Книдский миф. С. 79–85. Отметим, что у Волохонского есть своя (пародийная) версия мифа об Афродите Книдской – стихотворение «О любви к статуям» (1999).

469

Укажем на еще один пример подобного утроения пассажа из текста-источника: тройное (впрочем, несостоявшееся) свидание у фонтана, отсылающее к соответственной сцене «Бориса Годунова».

470

«Люди не могут ограничиться только водружением кумира, они стараются выдать своего дурака за нечто существенное, возвышенное, важное. Символ утраты личной природы становится объектом поклонения для коллектива. Все перечисленные ранее неприятные странности оказываются в метафизической плоскости: неподвижность оборачивается величием, никчемность – постоянством, бессмысленность – могуществом. Так возникает культ» (II, С. 66).

471

Как, например, в «Ручном льве»: «Всем в доме занималася Параша» – / И вот, Параша заняла весь дом. / Какой Содом! Параша!» (С. 204).

472

Эксплицитные цитаты из Державина есть в двух текстах, уже упоминавшихся в этих заметках, «Романе-покойничке» («Согласно стихотворному пророчеству олонецкого губернатора: Владетель – коль собой владею»; II, С. 75) и «Запасном выходе» («Глеб: Я телом в прахе истлеваю, умом громам повелеваю. Державин! Державин истлевал! А я – нет!», С. 237).

473

Сочиненія Державина съ объяснительными примѣчаніями Я. Грота. Т. I. СПб.: Изданiе Императорской Академiи Наукъ, 1864. С. 699. Далее державинские тексты цитируются по этому изданию с указанием страницы в тексте.

474

«Но что за чудное явленье? / Я слышу нѣкій странный визгъ! / Сей фениксъ опустилъ вдругъ перья, / Увидя гнусность ногъ своихъ» (С. 699–700).

475

«Я гриф! Я коронованный орел! / Орел во мне есть, в сущности, ворона / И голос мой – содомский вопль Нерона» (С. 164).

476

См.: Bedaux J. B., Bedaux V. Wort und Bild in den Gedichten Deržavins. Die Bedeutung der Emblematik // Miscellanea Slavica. To Honour the Memory of Jan M. Meijer. Amsterdam: Rodopi, 1983. S. 84–89.

477

См. рисунок (где, помимо птиц, есть и венценосная змея, и змея в яйце) и комментарий к нему: Пуассонъ А. Теоріи и Символы алхимиковъ / Пер. подъ ред. А. В. Трояновскаго. Пг. Изданiе журнала «Изида», б. г. С. 69, а также С. 93–94.

478

Ср. строки «Фомы», посвященные подобному же опыту, проводившемуся самим поэтом: «Если погнать стихии клячу / По колее налево криво / Происходит неудача / Знаменуемая взрывом» (С. 127).

479

См.: Изида. Ежемѣсячный журналъ оккультныхъ наукъ. 1915. № 6. С. 5. Комментарий к изображению сообщает, в частности, что «если организмомъ поглощено много вредной пищи, то эта асана превращаетъ ее безъ остатка въ золу» (Изида. Ежемѣсячный журналъ оккультныхъ наукъ. 1915. № 7. С. 12).

480

Пуассонъ А. Теоріи и Символы алхимиковъ. С. 98–99.

481

Ср. также главку «Видение павлина» из тех же «Воспоминаний» (II, С. 413–415).

482

Ср. еще «овидианский» пассаж в «Ручном льве» (1979): «Они лежат. А лев, напротив, едет. / Не едет. Да. Нет. Едет, но везут. / Мазутом черной шпалой синей меди / Переливаясь рельсами за Прут. / Изгнанны оба в нравственной обиде / Кто Цезарем, а кто, сказать – царем, / Здесь наш Арап мечтал, что он Овидий / Но мой Бербер не думает о нем: / Он вовсе чужд поэзии Предпрутья / Лишь в такт езде хвостом молотит прутья» (С. 199).

483

«Слова поэмы были простые, мысли самые незамысловатые, но, произнесенные этим чугунным голосом, с емкими паузами, как бы намекающими на особый смысл, они приобретали пустую силу, которая должна была влиять на неопытные уши» (II, С. 198).

484

«Меня слегка раздражала претенциозность: уж очень он валял из себя этакого „Поэта“» (II, 197).

485

Ср.: Лосев Л. В. Меандр: Мемуарная проза. М.: Новое издательство, 2010. С. 15.

486

Найман А. Г. Рассказы о Анне Ахматовой: Из книги «Конец первой половины ХX века». М.: Худож. лит., 1989. С. 10.

487

См.: Никольская Т. Л. Ранний Бродский: К истории посвящений и взаимовлияний // Звезда. 2018. № 5. С. 23–28.

488

Апулей. Золотой осел / Пер. М. А. Кузмина. 3‑е, пересмотр. изд. Л.: Academia, MCMXXXI. С. 351.

489

Другое наименование этого персонажа, индеец, вероятно, стоит связать со словом инде, то есть ‘в ином месте’ (ср.: Айрапетян В. Э. Толкуя слово. Опыт герменевтики по-русски. М.: Языки славянской культуры, 2001. С. 290).

490

Кузмин М. А. Стихотворения. СПб.: Академический