Крещение Руси и её загадки - Никандр Матвеевич Левитский

Киеве, другие – в Василеве, третьи – иначе, т. е. не знали точно и не могли сказать утвердительно, где же именно Владимир принял христианство? Очень может быть, что Иаков, от многих собиравший свои сведения о крестителе Руси, слышал немало разнообразных сведений о месте Владимирова крещения и, не желая передавать читателям одни только догадки об этом предмете, не счел нужным заносить их на страницы своего произведения. Одно только твердо знал автор «Похвалы»: что Владимир принял крещение не в Корсуни и до Корсунского похода.

Вопреки сейчас сказанному и представленному пониманию известий «Похвалы Володимеру», утверждают, что «если Иаков прямо не говорит о крещении Владимира в Корсуни, то смысл дальнейшей речи его не оставляет в этом никакого сомнения. Сказав о возвращении его из Корсуни с священными дарами, он прибавляет: „Тако добре поживе благоверный князь Володимер, и скончя житие в правоверной вере…“ Нам кажется, что заключение это относится не к тому, что могло быть с Владимиром два с половиною года тому назад, а логически вяжется с переменой, совершившейся в нем тут, в Корсуни»[356]. Так кажется г. Матченко, а тому, кто прочитает приведенные слова «Похвалы» в связи с предыдущими, покажется и должно показаться совершенно иначе. Слова «тако добре поживе благоверный князь Володимер» составляют заключение не к акту крещения, не к перемене, которая, но мнению г. Матченко, совершилась в Корсуни, и не к тому, «что могло быть с Владимиром два с половиною года назад», а ко всему периоду жизни св. князя в христианстве; не напрасно же Иаков к указанным словам прибавляет: «и скончя житие свое». Выше он только что сказал о той нравственной перемене, которая произошла с Владимиром после принятия христианства, как этот князь, живший «в поганьстве акы зверь», после крещения стал сиять добродетелями «поревнова святых муж делу и житию, возлюби Авраамово страннолюбие, Ияковлю истину, Моисееву кротость, Давидово безлобие, Костянтина царя великого правоверие», но больше всего отличался раздачею милостыни и нищелюбием, за каковые его добрые дела Бог помогал ему и давал победы над врагами, в числе которых Иаков на последнем месте помещает и греков, против города которых – Корсуни и выступал в поход св. Владимир. Упомянув обо всем этом, сказав о добродетельной жизни св. князя в христианстве и о божественной помощи на врагов, Иаков и заканчивает свою речь словами: «Тако (как сказано выше) добре поживе благоверный князь Володимер и скончя житие свое…» Таков ясный и простой смысл его речи. Никаких ни малейших намеков на крещение Владимира в Корсуни в указанных словах нет и отыскивать не нужно.

Крещение князя Владимира. Гравюра XIX в.

Впрочем, г. Матченко и сам, кажется, не признает представленное им доказательство вполне твердым. «Далее, – продолжает он, – Иаков говорит еще определеннее (следовательно, выше говорил не вполне определенно?). Сравнивая Владимира с Ольгой, он замечает: „и та бо шедши Цареграду прияла бяше святое крещение“… Ясно, что, как Владимир ходил в Корсунь и там крестился, так и Ольга ходила в Царьград и проч.»[357]. Вполне ли ясно? Ведь это сравнение принадлежит не мниху Иакову, а г. Матченко; вопреки ожиданию, автор «Похвалы» не проводит такой параллели между Владимиром и Ольгой, хотя она (т. е. параллель), если бы, по Иакову, Владимир крестился в Корсуни, решительно напрашивалась сама собой и была необходима, «как мы говорили несколько выше, для уяснения некоторых событий, упомянутых писателем „Похвалы“ в рассказе о Корсунском походе св. князя». И выше Иаков, в начале своего сочинения, проводя сравнение между св. Ольгою и ее внуком, упомянув о первой, «како шедше ко Царюграду прияла бяше святое крещение и пожи добре пред Богом», о втором говорит только, что он, «слышав о бабе своей Олзе подража житие» ее и ничем, никаким даже намеком, не дает понять, что для принятия христианства Владимир, по примеру своей бабки, ходил в какой-нибудь греческий город. Автор «Похвалы» в параллель указанию на место крещения св. Ольги о крещении равноапостольного ее внука говорит лишь следующее: «Видя Бог хотение сердца его, призре с небесе милостию своею и просвети сердце князю рускыа земля Володимеру приати святое крещение» и «крестижеся сам Володимер и чада своя и весь дом свой святым крещением просвети». Далее Иаков называет добрым тот день, в который принял крещение св. князь[358], и решительно не дает никакого указания на то, что событие это случилось далеко от родины, на чужбине, и для него нужно было предпринимать даже военный поход. И не странно ли? Всякий раз, когда Иаков говорит о принятии христианства Ольгою, он называет и место этого события – Царьград[359], но, когда речь заходит о крещении Владимира, о месте, где совершился этот факт, – ни слова, и даже там, где довольно подробно говорится о пребывании св. князя в Корсуни. Во всяком случае, Иаков не желал намеренно скрыть от своих читателей такой факт, о котором имел верные сведения, и не хотел предложить им что-то вроде загадки, и если он не говорит о крещении Владимира в Корсуни, несмотря на многие поводы к тому, то, значит, и событие это случилось не там… Сравнение между Ольгою и Владимиром Иаков основывает исключительно на том, что как первая «прияла бяше крещение и много сотворив добра в житии сем пред Богом, и скончя житие свое в добрей вери», так и второй по крещении «добре поживе и скончя житие свое в правоверней вере о Христе Иисусе Господе нашем, и с благоверною Ольгою», – а не на том, что эти святые приняли христианство вне Отечества: об Ольге Иаков действительно отмечает подобный факт, но о Владимире – ни разу и ни одним намеком; какая же может быть здесь параллель?

Г. Матченко обращает внимание на слова Иакова, в которых говорится, что Владимир, слышав о бабке своей, как она ходила в Царьград и приняла там крещение, как жила потом, и сам пожелал сделаться христианином, «разгарашеся Св. Духом сердце его, хотя святого крещения». Какой прекрасный повод сказать, что Владимир, подражавший своей мудрой бабке, действительно ходил в Корсунь и там принял христианство, но автор «Похвалы» молчит об этом!.. «Если пример Ольги имел такое влияние на Владимира, то почему же было и ему не желать крещения „в земле Греческой“, – спрашивает г. Матченко»[360]. В самом деле, почему бы Владимиру, в подражание своей бабке, не отправиться для принятия крещения в Царьград? Это на самом деле было бы