Древняя Греция: история и культура - Игорь Евгеньевич Суриков

Центральным помещением дворца был унаследованный от микенской эпохи мегарон — длинный прямоугольный зал с очагом. В мегароне басилей, вернувшись с войны, пировал со своими приближенными-аристократами. Пир был важнейшей формой досуга, практически главным компонентом мирной жизни знати. Во время пиров под звуки лиры странствующие певцы услаждали слух присутствующих сказаниями о славных деяниях легендарных героев. Обстановка пиров была предельно простой; нищие и бродяги запросто заходили с улицы и садились у дверей в ожидании подачки. Рядовые же общинники жили в совсем маленьких хижинах из дерева или необожженного кирпича.

Что касается одежды, то на смену облегающим микенским одеяниям приходит свободный хитон из скрепленных булавками прямоугольных кусков ткани. Произошли изменения и в погребальных обрядах. Ингумация (захоронение тела в землю) уступает место кремации (сожжению); прах помещался в урну и обычно тоже закапывался[22]. Продолжал существовать обычай хоронить вместе с умершим его вещи. Однако украшений в могилы теперь практически не клали, что опять же говорит о бедности общества.

II. Религия и культура гомерЬвского периода

1. Боги Гомера. Именно в гомеровский период складывается и получает оформление грандиозная система греческой политеистической религии и мифологии, запечатленная затем в «Илиаде» и «Одиссее». Если можно так выразиться, Гомер столь глубоко внушил грекам свое представление о богах, что они уже никогда не смогли освободиться от этого представления. Гомеровский пантеон во главе с двенадцатью олимпийскими божествами (от горы Олимп, куда греки поместили их главное обиталище) стал общепринятым пантеоном Эллады. В состав двенадцати «олимпийцев» входили шесть мужских и шесть женских божеств: Зевс, Посейдон, Аполлон, Гермес, Гефест, Арес, Гера, Деметра, Гестия, Афина, Артемида, Афродита. Бог подземного царства Аид «олимпийцем» не считался.

В религии, как и в других сферах жизни, наблюдается резкий разрыв с традициями микенской эпохи. Если в микенской цивилизации главную роль играло, судя по всему, женское божество (богиня Владычица), то гомеровский мир богов строго патриархален, то есть основан на господстве мужского принципа. В центре его стоит Зевс — «владыка бессмертных и смертных».

Была доведена до предела основополагающая черта греческой религии — ее антропоморфизм, «очеловечение» богов. Боги Гомера — в сущности, те же люди, но люди идеальные: бессмертные, совершенно прекрасные, обладающие огромным могуществом, блаженные, то есть не ведающие горестей и забот. Более древние божества, не поддававшиеся подобному «очеловечению», оказались оттеснены на самый край пантеона, превращены в чудовищ. Таковы циклопы, кентавры, сатиры…

Гомеровская религия имеет ярко выраженный аристократический характер. Гомер строит жизнь своих богов по образцу реальной жизни царей и знати, которую он мог наблюдать. Пиры и войны — их основные занятия. Боги эти настолько человекоподобны, что поэт иной раз даже подтрунивает над ними, изображая, например, семейную ссору Зевса и Геры, или битву богов, выливающуюся в настоящую потасовку: Гера «луком, с усмешкою горькою, бьет вкруг ушей Артемиду», обиженная Артемида бежит жаловаться Зевсу…

Боги Гомера могущественны, но не всемогущи. Выше их — слепая сила Судьбы, Рока, которой противостоять даже они не властны. Если богов люди могут склонить на свою сторону жертвоприношениями и молитвами, то Судьба — это темная, неведомая бездна, так страшившая греков на протяжении всей их последующей истории.

Религия в гомеровскую эпоху не имела еще почти ничего общего с этикой, нравственностью. Боги Гомера не добры и не злы, они просто прекрасны. Блюсти справедливость в мире — не их задача; напротив того, они крайне пристрастны. Каждый бог имеет своего «фаворита» среди людей и по мере сил помогает ему, даже если тот творит злодейства. Да и в отношениях между собой боги ведут себя отнюдь не «по-божески»: препираются, бранятся, хвастают, лгут. Пожалуй, лишь в образе Аполлона уже начинают преобладать этические черты.

2. Духовный мир и система ценностей гомеровского человека. Гомеровские герои — все как один цари и аристократы. Единственное исключение — рядовой ратник Терсит, выведенный отвратительным даже внешне: горбатым, хромым, косоглазым, плешивым.

Ценности гомеровского человека также чисто аристократические — слава, честь, воинская доблесть. Нравственности в нашем понимании слова нет ни у людей, ни у богов. Доброта, милосердие, сострадание — черты, героям Гомера абсолютно чуждые. Превыше всего для человека его эгоистическая воля. Так, Ахилл из-за нанесенной ему лично обиды хочет бросить общее дело, покинув лагерь греков под Троей.

Нет еще и психологии, нет понятия о внутренней душевной жизни человека. Душевные движения и порывы представляются чем-то внешним, насланным богами. Сцена из самого начала «Илиады»: Ахилл в минуту гнева хочет убить оскорбившего его Агамемнона,

но вдруг отказывается от этого намерения. Почему же? Не потому, что он, как сказали бы мы, передумал: попросту с неба слетела богиня Афина, встала за спиной Ахилла, схватила его за волосы и запретила подымать меч на царя. Гомеровского человека во всем ведут боги, поэтому он производит даже впечатление существа безответственного. Во всяком случае, он — не личность, несмотря на мощь и яркость своих проявлений.

Война, кровопролития, убийства — обычная жизненная среда героев Гомера. Гибель подстерегает человека на каждом шагу, жизнь его не стоит почти ничего. Собственно, она и не ценится высоко, поскольку реально значимая единица — не отдельный человек, а община, коллектив. Смерть индивида имеет значение лишь постольку, поскольку она наносит ущерб общине; но в этом качестве она должна быть компенсирована. Отсюда — варварские обычаи кровной мести и выкупа за убийство.

Мир, встающий со страниц «Илиады» и «Одиссеи», — жестокий мир. Вряд ли нашему современнику было бы в нем уютно. Впрочем, не исключено, что гомеровскому герою было бы неуютно в нашем.

3. Появление алфавитного письма. В конце гомеровского периода, в IX в. до н. э., произошло важнейшее событие в истории древнегреческой культуры: греки вновь обрели письменность. Это случилось в результате восстановленных ими связей с цивилизациями Ближнего Востока, где традиции грамотности никогда не прерывались. Письменность зародилась, очевидно, в греческих торговых базах на побережье Сирии, а оттуда распространилась по всей Элладе.

В основу нового письма лег финикийский алфавит. Однако он не был слепо скопирован: греки творчески развили и переработали его. Дело в том, что у финикийцев были только буквы для обозначения согласных. Греки приспособили некоторые из этих букв для выражения гласных звуков и ввели несколько новых знаков. Греческий алфавит прошел долгий путь формирования и лишь несколько веков спустя зафиксировался в своей окончательной форме, насчитывая

24 знака. Таким образом, это был первый «настоящий» алфавит в истории человечества.

Значение данного нововведения трудно переоценить; оно знаменовало собой воистину начало нового культурного