О природе ниббаны. Беседы о медитации - Махаси Саядо

возникающей по ходу дела. В чувственном мире чувства радости и печали могут очень быстро сменять друг друга, тогда как трепет блаженства джханы продолжается непрерывно достаточно долгое время. Если во время периода сосредоточения на блаженстве джханы медитирующий вдруг вспоминает прежние чувственные удовольствия, то он будет раскаиваться, страдая от ментальной боли, которую можно сравнить с болью, когда бередят старые раны. Это означает, что для погруженного в джхану медитирующего достаточно одного воспоминания о чувственных удовольствиях, чтобы зародить отвращение и страх. И поэтому он с нетерпением ждет достижения ниббаны, в которой не возникают никакие ощущения.

Различные этапы блаженства джханы

Когда практикующий после первой джханы погружается во вторую джхану, восторг и радость набирают силу, сливаясь в однонаправленность, которая господствует повсюду без каких-либо препятствий в течение одного или двух часов. Если же по случайности сознание первой джханы возникает во время начального и продолжающегося применения, то медитирующий, сосредотачивающийся во второй джхане, будет испытывать болезненные ощущения при мысли об этом сознании, как если бы чувствовали боль при нанесении удара по старой ране. И то же самое касается тех, кто достиг третьей и четвертой джхан, при воспоминании о более низких джханах во время сосредоточения.

Таким образом, здесь показывается, что счастье первой джханы намного превосходит счастье чувственных удовольствий, счастье второй джханы превосходит счастье первой джханы, счастье третьей джханы превосходит счастье второй джханы и счастье четвертой джханы превосходит счастье третьей джханы. Радость бесформенных джхан намного более превосходная, чем та, которая переживается в четырех форменных джханах. Четырьмя бесформенными джханами являются погружение бесконечного пространства (ākāsānañcāyatana), погружение бесконечного сознания (viññāṇañcāyatana), погружение в ничто (ākiñcaññāyatana) и погружение в ни-восприятие ни-не-восприятие (nevasaññānāsaññāyatana). Каждая последующая джхана лучше предшествующей, но даже в высшей бесформенной джхане могут происходить очень тонкие ощущения. Поэтому ниббана, в которой все ощущения прекращаются, намного превосходит то, чего достигают в высшей бесформенной джхане.

Ниббана, таким образом, является более возвышенной, чем блаженство джхан. Практикующие медитацию прозрения знают, что переживаемые восторг и радость на стадии невозмутимости относительно формаций намного превосходят те, что переживают на стадии знания появления и исчезновения. Когда осуществляется Плод Пути, то переживаемые восторг и радость являются высочайшими. Поэтому мы утверждаем, что avedayita sukha намного превосходит vedayita sukha.

Те, кто не может практиковать медитацию прозрения или джхану, могут оценить описанные здесь различные градации счастья и прийти к выводу, что santi sukha является наивысшим. Они также могут понять, что в сфере буддизма есть намного более высокие идеалы, которые не так-то просто постичь, и это может служить толчком к стремлению развивать еще большее доверие к Дхамме.

В учениях всех будд говорится, что ниббана, которая является высочайшим достижением, есть прекращение всех ощущений. При отсутствии ощущения покой и безмятежность властвуют безраздельно. Всякое страдание, связанное со старостью, болезнями, смертью и распадом, прекращается. И поскольку это состояние бессмертия, то его блаженство является нерушимым. Таким образом, это является высшим блаженством.

Я завершаю кратким резюме всего сказанного. Ниббана находится там, где прекращается круговерть страдания. И это также инструмент, благодаря которому достигается это прекращение. Это состояние уничтожения круговерти страдания. Неведение, желание и привязанность представляют собой круговерть загрязнений. Действия, совершающиеся в соответствии с диктатом круговерти загрязнений, образуют круговерть нравственных и безнравственных (хороших и плохих) действий. Совокупности, возникающие в процессе рождения как результат добродетельных и недобродетельных деяний, образуют круговерть результатов.

Счастье, которое обретают вследствие контакта с шестью чувственными объектами, называется vedayita sukha. Покой и безмятежность, связанные с отсутствием ощущений, возникающих из шести чувственных объектов, называются avedayita sukha.

Нечасто имеется возможность слушать рассуждения о ниббане. И также учитель редко имеет возможность излагать подобное рассуждение. В течение своей жизни Будда часто давал учения о природе ниббаны. Об этом имеются записи в тексте Udāna Pāḷi, и в следующий раз я кое-что расскажу об этом.

Пусть все, услышавшие эти рассуждения, насладятся блаженством ниббаны, которая намного превосходит vedayita sukha, достигнув Пути и его Плода в течение короткого времени.

Sādhu! Sādhu! Sādhu!

Часть II

Это было передано в день полнолуния Тавтхалин, в 1326 году б. э. (21 сентября 1964 года)

Рассуждая на тему ниббаны на прошлой неделе, я определил ее как прекращение трех кругов страдания. Сегодня же я попытаюсь провести различие между ментальными формациями (saṅkhārā) [5] и ниббаной согласно палийскому тексту Paṭisambhidāmagga.

Ментальные формации и ниббана

1. Возникновение и невозникновение

В этом тексте сказано: «Возникновение является ментальными формациями, а невозникновение – ниббаной (uppādo saṅkhāra; anuppādo nibbānaṃ).

Медитирующие знают изнутри, что все обусловленные вещи появляются снова (возобновляются) сразу после того, как исчезают. Когда же развивается знание невозмутимости относительной формаций (saṅkhārupekkhā ñāṇa), медитирующий начинает осознавать состояние, находящееся за пределами явлений возникновения и исчезновения. Это означает выход за пределы формаций, чтобы приблизиться к ниббане. Ментальные формации диаметрально противоположны ниббане, поскольку они несовместимы. Если существует одно – другое исчезает. Там, где нет возникновения, там есть ниббана. И наоборот – там, где есть возникновение, там нет ниббаны. Мы можем видеть, что в темноте нет света и что при наличии света нет темноты.

Что касается живых существ, то ум и материя обновляют свои состояния во время зачатия. Это происходит таким образом, что сразу после сознания перерождения возникает пассивное сознание, или сознание непрерывного потока жизни (bhavaṅga). Именно с этого момента возникновения появляются материальные явления, возникающие из ума. Когда этот процесс продолжается, ум и материя последовательно появляются, в соответствии с теми видами сознания, которые соответствуют воспринимаемым объектам. Например, ментальное сознание появляется, когда думают об объекте, тогда как сознание осязания появляется, когда к нему прикасаются. Именно таким сознанием обусловливаются ментально-материальные, или психофизические, явления (nāmarūpa). Это «становление», после того как происходит рождение, течет через всю жизнь. Когда эта жизнь заканчивается, она возобновляется (продлевается) в следующем существовании, и так происходит бесконечно. Иными словами, формации, которые испытывают влияние как благотворных, так и неблаготворных видов сознания (kamma), ума (citta), климата (utu) и питания (āhāra), называются saṅkhārā, которые могут быть восприняты через знание прозрения.

После систематических медитативных упражнений практикующий начинает воспринимать это сознание равномерно текущим, как поток воды, когда на его пути не встречаются препятствия. Этот момент постижения прекращения является блаженством ниббаны, которое познается благодаря знанию Пути и его Плода.

2. Появление и непоявление

Далее в тексте говорится: «Появление является ментальными формациями, а непоявление – ниббаной (pavattaṃ saṅkhāra; āpavattaṃ nibbānaṃ)». Pavatti буквально означает процесс существования между сознанием рождения и сознанием смерти.