О природе ниббаны. Беседы о медитации - Махаси Саядо

Когда нет благотворной каммы, преобладает неблаготворная камма. Когда благотворная камма не практикуется, опять же преобладает неблаготворная. Если же практикуют щедрость, нравственное поведение и развитие ума, то могут родиться в счастливых сферах людей или богов, даже несмотря на отсутствие стремления к Пути и его Плодам. Когда у индивидуума отсутствует способность познать Путь, если он тем не менее практикует развитие ума, где бы ни рождался, то в конце концов он обнаружит Путь. Но если индивидуумы пренебрегают благими деяниями, то они не могут накапливать заслугу, поскольку негативные действия приведут к результатам, соответствующим содеянному, и тогда существа будут из-за этого страдать. В таком случае они могут даже отправиться в нижние миры. Поэтому советы не практиковать добродетель следует рассматривать как ужасные. Именно поэтому я всегда призываю всех совершать добрые дела. Поэтому я еще раз повторяю, что не-накопление не означает избегание добродетели. Но это означает лишь избавление от благотворной или неблаготворной каммы, порождающей сознание перерождения. Благие деяния помогают развивать знание исчезающих вещей как пугающих, знание пугающих вещей как губительных и знание губительных вещей как отвратительных.

Араханты никогда не отказываются от благотворной каммы

Будучи свободными от всех загрязнений, таких как жадность, ненависть и неведение, араханты никогда не совершают негативных действий. Это очевидно. Однако в связи с этим могут возникать вопросы относительно того, накапливают ли они заслугу в результате своих практик ясности, нравственности, сосредоточения, медитации прозрения, любящей доброты, выражения почтения Будде и т. д. Поскольку загрязнения отсутствуют, то эти благие деяния не приводят к своему результату. Вы можете напоминать себе об этом в молитвенных строфах namakāra, где Будда описывается как отрекшийся от благотворной и неблаготворной каммы, поскольку он избавился от кругов загрязнения и действия. Араханты также могут избавляться от них. Но, в отличие от Будды, они не могут избавиться от отпечатков (vāsanā) прошлых хороших или плохих действий, остающихся в уме. И здесь, в молитвенных строфах, отречение от благотворной каммы означает, что действия делаются безрезультатными, поскольку все загрязнения были искоренены при помощи сознания Пути. Для обычных людей нравственные и безнравственные действия, прошлые и нынешние, приводят к результатам в виде связи с перерождением, в результате чего они проходят через бесчисленные существования. И до тех пор, пока продолжают возникать совокупности, страдание нескончаемо.

5. Связь с рождением и отсутствие связи с перерождением

Что касается связи с перерождением, то в Paṭisambhidāmagga сказано: «Связь с перерождением является формациями, тогда как отсутствие связи с перерождением является ниббаной (paṭisandhi saṅkhārā; appaṭisandhi nibbānaṃ)». Связь с перерождением называется так, поскольку она связывает конец предшествующего существования с началом следующего. Прошлое существование становится связанным с настоящим, и так до бесконечности, до тех пор, пока работает закон каммы. Эта связь заводит живых существ в нижние миры, в сферы голодных духов, животных и т. д. Снова и снова рождаться в сферах страдания – это ужасно. И до тех пор, пока не будет достигнуто состояние араханта, остается опасность заблудиться в циклическом существовании. Даже вступившие в поток вынуждены семь раз возвращаться в сферу чувственного. Однажды возвращающемуся предстоит еще два существования. Невозвращающийся же будет пребывать в чистой обители, где ему предстоит достичь состояния араханта. Остальные будут находиться в сфере загрязнений, которая заставляет вращаться в бесконечных рождениях. Как я уже говорил, для арахантов все три круга действий, загрязнений и их результатов завершаются. Именно это отсутствие связи с перерождением (appaṭisandhi) является характеристикой ниббаны. Таким образом, можно сказать, что ниббана является нерожденной.

Те, кто развил знание устрашающего, опасности и отвращения, обычно освобождаются от чар круговерти страдания, постигнув истину посредством сознания Пути. С нетерпением ожидая достижения ниббаны, они практикуют медитацию прозрения, чтобы устранить загрязнения и следовать Пути. Это является собственно достижением ниббаны, но поскольку субстрат существования все еще не отброшен, это называется ниббаной sa-upādisesa, в отличие от anupādisesanibbāna, где после искоренения всех пристрастий и беспокойств не остается никаких совокупностей.

Три ноши

Все мы носим на себе тяжелый груз – ношу загрязнений, ношу действий и ношу совокупностей.

1. Ноша загрязнений

Это загрязнения (kilesa), которые включают в себя такие пристрастия, как жадность, неприятие и неведение. Они ложатся тяжелым грузом злодеяний на тех, кто ответственен за совершение таких преступлений, как убийство, воровство и т. д., под влиянием пристрастий и негативных поступков, которые приводят к страданию.

2. Ноша действий

Это ābhisaṅkhāra, то есть накопление нравственных или безнравственных действий индивидуумом, что по сути является просто другим наименованием каммических формаций. Это также является тяжелой ношей, так как совершенные негативные действия приводят злодея в такие сферы страдания, как ад. Когда же этот индивидуум рождается в счастливых уделах, таких как небеса, благодаря его нравственным деяниям, он все же будет испытывать проблемы, связанные со старостью, болезнями и смертью. Независимо от того, доволен он или нет последствиями своей каммы, ему не удастся избавиться от трех этих неприятных состояний. Таким образом, он вынужден нести эту ношу своих негативных действий, будучи не в состоянии избавиться от круговерти страдания. И даже если он рождается человеком, ему суждено влачить нищенское существование, усугубляющееся болезнями и плохим здоровьем. Несмотря на результаты своей хорошей каммы, у него может не быть возможности наслаждаться этими результатами, если негативная камма преобладает. В таком случае ему приходится претерпевать страдания. В этой жизни вполне можно избежать наказания за свои преступления. Если есть хороший адвокат, то он может помочь выйти из-под обвинения невиновным. При наличии смягчающих обстоятельств можно заплатить (внести залог) за свое освобождение. Или же можно освободиться по амнистии. Но каммический закон воздаяния неотвратим. Каммическое воздаяние может в течение многих эонов пребывать в дремлющем состоянии, но когда появляются необходимые условия для возникновения результатов, оно обязательно даст о себе знать. Таким образом, груз прошлых деяний и их результатов очень тяжелый.

Есть лишь один способ избавиться от этой ноши совершенных действий, а именно – практика медитации прозрения. Если существа достигают стадии вступления в поток, то все негативные действия прекращаются, и поэтому они больше никогда не смогут оказаться в нижних сферах существования. Если же индивидуумы достигают состояния арахантства, то вся ноша сбрасывается с плеч и новое «становление» больше никогда не появится, но перед тем как арахант достигнет париниббаны, прошлая камма все же может привести к определенным последствиям. Считается, что даже Будда не может избежать результатов каммы, наследуемых из прежних существований.

3. Ноша совокупностей

Из-за ноши действий мы вынуждены переносить груз совокупностей из одного существования в другое. Новые