О природе ниббаны. Беседы о медитации - Махаси Саядо

Я на самом деле написал это не для того, чтобы кого-то опровергать. Позже я нашел книгу, в которой ниббана была представлена как пространство сияния. Читатели могут подумать, что я критикую автора этой книги, но это не так! Я лишь повторяю слова из Milinda Pañhā, где говорится, что ниббана является бесформенной. Медитирующий, сосредотачивающийся на этом со знанием невозмутимости, приспособления и зрелости (gotrabhū ñāṇa) по отношению к ниббане как своему объекту, погрузится в поток сознания, которое распознает прекращение всех формаций. На этой стадии как отмечающий ум, так и отмечаемый объект представляются растворяющимися.

4. Накопление и не-накопление

Далее в тексте говорится следующее: «Накопление [действий] является ментальной формацией, тогда как не-накопление является ниббаной (āyūhanā saṅkhāra; anāyūhanā nibbānaṃ)». Буквально «āyūhanā» означает «конструирование» или «сборка». Как и в строительстве дома, где строитель собирает материалы в определенном порядке, усилия в накоплении действий образуют ментальные формации. Когда же эти усилия отсутствуют, достигается ниббана.

Поскольку функцией ментальных формаций является накопление, их характеристикой является формирование, которое может быть пассивным или активным. Когда формирование обусловлено четырьмя составными факторами каммы, ума, климата и питания, оно является пассивным. Объектами этих четырех факторов являются ум и материя. И именно в связи с этими умом и материей мы говорим, что все формации являются непостоянными, неудовлетворительными и лишенными самости. Cetasikā являются сопутствующими обстоятельствами сознания, и это также называется совокупностью ментальных формаций. Когда это действует, вызывая умственную, речевую и телесную активность, то формирование является активным. Волевая активность (cetanā) является одним из способствующих обстоятельств. Оно производит хорошие или плохие результаты в соответствии с ментальными, вербальными и физическими действиями, осуществляя добродетельное или недобродетельное. Таким образом возникает благотворная или неблаготворная камма, и именно эта камма является активными формациями, приводящими к возобновлению существования после уничтожения прежних совокупностей. Когда же волевая активность не происходит, никакие новые ум и материя не появляются.

Однако, как уже было показано, при отсутствии загрязнений действия становятся главным образом функциональными и неэффективными. Загрязнения же удаляются, когда достигают Пути и его Плода посредством медитации прозрения. После того как освобождаются от влияния загрязнений, прошлая камма становится бессильной, поскольку никак не может привести к формированию нового существования. В случае арахантов все совокупности прекращаются вместе со всеми страстями и беспокойствами; и это состояние известно как anupādisesanibbāna.

Камма не прекращается без приложения усилия

Было сказано, что не-накопление противоположно приложению усилий по накоплению действий, которые приводят к появлению формаций каммы. Если это не видеть в надлежащем ракурсе, то можно прийти к ложному выводу, что нет необходимости прилагать усилия для накопления действий. Здесь же подразумевается, что при отсутствии загрязнений действия не могут накапливаться и что благие действия, таким образом, оказываются излишними с точки зрения арахантов. Вы не должны склоняться к идее, что если ничего не делать, то не будет и каммической силы, и последствий каммы. Такое в принципе возможно, но не происходит на практике. Некоторые учителя ошибочно истолковывают текст и говорят, что все усилия ведут к страданию, что отсутствие усилий является прекращением и, следовательно, ниббаной. А также они утверждают, что подаяния, нравственное поведение и развитие ума не нужны, что следует просто поддерживать неподвижный (инертный) ум и именно это ведет к ниббане. В 1952 году, когда я пришел в Рангун, я слышал подобные наставления по радио. Они могут быть по душе тем, кто не склонен прикладывать усилия в практике Дхаммы. Но такие учения противоречат тому, что говорил Будда. В Типитаке говорится, что следует избегать всего негативного и что необходимо практиковать щедрость, нравственность и развитие ума. И нигде не говорится, что не следует осуществлять благотворные действия. Без накопления благотворных действий негативная камма не может быть преодолена.

Плоть склонна ко злу, а для того чтобы творить благо, необходима вера, устремление и приложение усилий. Этого трудно достичь. Осуществлять это – все равно что плыть против течения. Зло, с другой стороны, совершать просто, и для этого не нужно прилагать особых усилий, поскольку это происходит само собой. Таким образом, мы утверждаем, что злодей просто плывет по течению.

Когда поддерживаются закон и благоразумие, негативные действия в некоторой степени сдерживаются. Для обычных людей есть лишь два возможных выбора – осуществлять благотворную или неблаготворную камму. И до тех пор, пока не совершаются благие деяния, будут преобладать не-благие. Если из ста минут девяносто посвящены совершению негативного с неблаготворным сознанием, остается лишь десять минут на то, чтобы благотворное сознание выполняло свои функции. Если же эти десять минут игнорируются, тогда зло полностью одержит над вами верх.

Тот, кто не практикует дисциплину ума, не может знать, как следует воздерживаться от негативного. Как может ум обычного индивидуума не иметь склонность к чувственным удовольствиям перед лицом разнообразных объектов, доставляющих удовольствие органам чувств? Он всегда будет получать удовольствие от нравящихся ему объектов.

Семейный человек вряд ли будет проявлять сдержанность в осуществлении потребностей своей семьи, он пойдет на все, чтобы реализовать их. Одинокий человек, не связанный узами брака, также не устоит перед соблазнами приятных объектов органов чувств. И поскольку он имеет все возможности наслаждаться тем, что доставляет удовольствие, он не будет сдерживать свои пристрастия – алчность, неприятие и неведение. Он, несомненно, будет проявлять свой гнев, если встретится с любыми объектами, которые сочтет неприятными. Есть одна история о дяде и племеннике, которая связана с контролем ума. Некий юноша обычно говорил, что если оставить ум предоставленным самому себе, давая ему свободу действий, он естественным образом откажется от загрязнений. И вот однажды, когда дяде надоели его остроты, он шлепнул своего племянника по щеке. И когда тот спросил, зачем он это сделал, дядя объяснил, что ему захотелось проверить правдивость этого утверждения. Юноша, конечно же, очень рассердился. От злости можно избавиться, лишь достигнув состояния араханта благодаря практике прозрения.

Во времена Будды почтенный Сарипутта славился своей невозмутимостью. Он никогда не злился. Некий брамин, не поверивший в подчинение старейшим своих страстей, подошел к нему со спины и ударил. Но почтенный Сарипутта продолжал невозмутимо шествовать. Только тогда брамин понял свою ошибку и принес свои извинения. Арахант обладает невозмутимостью благодаря искоренению всех своих страстей, таких как ненависть и т. д., благодаря практике медитации прозрения, которая порождает сознание Пути.

Когда вы видите отвратительные вещи, то можете ли вы контролировать свой ум так, чтобы не чувствовать возмущение, печаль, подавленность и тревогу? Без практики медитации прозрения вы никогда не