О природе ниббаны. Беседы о медитации - Махаси Саядо

Даже когда действует благоприятная камма и рождаются человеком, тем не менее существа не могут избежать старости, болезни и смерти, которые вызывают печаль, стенания и т. д., также являющиеся страданием. Если в своем новом существовании люди несчастны и живут в бедности или же становятся жертвой более сильного, то легко могут склониться к совершению зла. И затем, в результате этих негативных действий, после смерти могут снова пасть в нижние миры. По стечению обстоятельств могут родиться на небесах, но и там можно испытывать печаль вместо счастья, когда кажется, что желания не полностью исполняются. Даже будучи богами, могут огорчаться от мыслей о смерти. Если, даже будучи богами, забывают о Дхамме в погоне за чувственными удовольствиями, то после смерти могут также легко упасть в нижние миры.

Нет никакой возможности избавиться от этих трех кругов страдания до тех пор, пока существа не начнут практиковать Благородный восьмеричный путь, описывающийся Буддой как Срединный путь в Dhammacakkappavattana Sutta. Эта практика предполагает развитие нравственности, сосредоточения и мудрости, которые являются главными целями для культуры ума, о чем я уже говорил ранее, касаясь медитации прозрения. Медитирующие в Sāsana Yeikthā уже знакомы с Satipaṭṭhāna Vipassanā, где предписываются методы отмечания возникновения и исчезновения ума и материи, а также оснований органов чувств, контакта, ощущения и т. д., которые обусловлены круговертью результатов в этом существовании.

Как можно избавиться от трех кругов страдания

Давайте теперь рассмотрим эту практику медитации прозрения. Видение, слышание, обоняние, вкушение, осязание и мышление являются функциями шести групп сознания, а именно глаз, ушей, носа, языка, тела и ума. Сознание неизменно сопровождается своими сопутствующими факторами, которые относятся к категории ума. Местоположением органов чувств является тело, которое, конечно же, материальное. Когда сознание, объект и чувственная основа встречаются, происходит контакт и возникает ощущение. Эти пять в круговерти результатов – ментальное, материальное, основание органов чувств, контакт и ощущение – относятся к нынешнему моменту, поскольку они происходят каждый день. Если они не созерцаются знанием прозрения, то развивается желание в соответствии с возникающими приятными или неприятными ощущениями. Желание порождает привязанность. Отсутствие способности отмечать пять результатов как есть является неведением, которое вместе со страстным желанием и привязанностью образует круговерть загрязнений. Это порождает круговерть действий, которая в свою очередь производит круговерть результатов. Чтобы не позволить возникнуть первой круговерти загрязнений, необходимо исследовать функционирование круговерти результатов, а также отметить три характеристики непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости, и тогда знание абсолютной реальности обусловленных вещей удалит все загрязнения. При отсутствии неведения страстное желание не может возникнуть, и при отсутствии страстного желания исчезает привязанность. После этого прекращает функционировать круговерть действий, будучи неспособная приводить к результатам. Таким образом убывают все три круговерти.

Далее я хотел бы процитировать следующий отрывок из Loka Sutta, относящейся к Nidānavagga Saṃyutta (S.ii.73):

Katamo ca, bhikkhave, lokassa samudayo? Cakkhuñca paṭicca rūpe ca uppajjati cakkhuviññāṇaṃ. Tiṇṇaṃ saṅgati phasso. Phassapaccayā vedanā; vedanāpaccayā taṇhā; taṇhāpaccayāupādānaṃ; upādānapaccayā bhavo; bhavapaccayā jāti; jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsāsambhavanti. Ayaṃ kho, bhikkhave, lokassa samudayo.

Каковым, монахи, является происхождение этого мира? Опираясь на глаз и форму, возникает зрительное сознание. Встреча этих трех – глаза, формы и сознания – приводит к контакту. Благодаря контакту возникает ощущение; благодаря ощущению – страстное желание; благодаря страстному желанию – привязанность; благодаря привязанности – становление; благодаря становлению – рождение. Рождение приводит к старости и смерти, сопровождающимися печалью, стенаниями, болью, горестью и отчаянием. Таким образом, монахи, появляется масса страдания, называющаяся миром.

Таким образом, из акта видения развертывается вся круговерть страдания, что приводит в движение вращение бесконечных рождений. Глаз схватывает свой объект и возникает видение, которое ведет к ощущению по отношению к увиденному. Если это явление не анализируется при помощи знания прозрения для точной оценки природы вещей, тогда страстное желание принесет разлад в вашу жизнь, поскольку вы прилагаете все усилия для осуществления своих желаний. Последующие действия приводят к рождениям, которые порождают страдания старости и смерти. И то же самое применимо к другим основаниям органов чувств. Таким образом, круговерть существования (saṃsāra) вращается бесконечно.

Уничтожение существования

Как же может быть пресечена эта круговерть самсары? Я рассажу вам об уничтожении круговерти существования, опираясь на ту же сутту:

Katamo ca, bhikkhave, lokassa atthaṅgamo? Cakkhuñcapaṭicca rūpe ca uppajjati cakkhuviññāṇaṃ. Tiṇṇaṃ saṅgati phasso. Phassapaccayā vedanā; vedanāpaccayā taṇhā. Tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodhā upādānanirodho; upādānanirodhā bhavanirodho… …Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti. Ayaṃ kho, bhikkhave, lokassa atthaṅgamo.

Каким образом, монахи, происходит уничтожение этого мира? Опираясь на глаза и видимые образы, возникает сознание видимого. Встреча трех – глаз, образов и сознания – приводит к контакту. В результате контакта возникают ощущения, а в результате ощущения – страстное желание. Это страстное желание, полностью уничтожаясь (на Пути благородных), не оставляет следов. Когда желание прекращается, то прекращается и привязанность; когда прекращается привязанность – прекращается становление; когда прекращается становление – прекращается рождение; когда прекращается рождение – старость и смерть не могут возникнуть. И после этого печаль, стенания, боль, горесть и отчаяние уничтожаются. Таким образом круговерть страдания завершается. Таким образом, монахи, масса страдания, которая называется миром, уничтожается.

Из акта видения возникает ощущение, и когда это ощущение полностью исследуется и отмечается посредством медитации прозрения, все эти три круга (круговерти) страдания будут уничтожены. Для дальнейшего понимания этого предмета я привожу цитату из Sammasa Sutta, относящейся к Nidānavagga Saṃyutta.

Самма сутта

Yepi hi keci, bhikkhave, etarahi samaṇā vā brāhmaṇā vā yaṃloke piyarūpaṃ sātarūpaṃ taṃ niccato passanti sukhatopassanti attato passanti ārogyato passanti khemato passanti. Te taṇhaṃ vaḍḍhenti. Ye taṇhaṃ vaḍḍhenti te upadhiṃvaḍḍhenti. Ye upadhiṃ vaḍḍhenti te dukkhaṃ vaḍḍhenti. Yedukkhaṃ vaḍḍhenti te na parimuccanti jātiyā jarāyamaraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, na parimuccanti dukkhasmāti vadāmi.

Теперь, монахи, есть некоторые монахи или брамины, которые полагают, что проявляющееся как приятное и восхитительное, но тем не менее являющееся непостоянным, неудовлетворительным и лишенным самости, следует рассматривать как недуг и, следовательно, как нечто отвратительное. Они избавляются от желания и, следовательно, от субстрата бытия, в итоге избавляясь от всего страдания. Таким образом, они освобождаются от перерождения, которое сопровождается печалью, стенаниями, болью, горестью и отчаянием. И я говорю вам, что таким образом они освобождаются от страдания.

В соответствии с этой проповедью, если практикующий видит форму и размышляет о ее