О природе ниббаны. Беседы о медитации - Махаси Саядо

совокупности возникают как следствие прошлых совокупностей. Они очень активны и постоянно перемещаются в процессе хождения, сидения, стояния или лежания. Их необходимо кормить, чистить и одевать. Они любят удовольствия, и поэтому их необходимо успокаивать при помощи объектов, которые доставляют им приятные ощущения. Пытаясь исполнить их желания, становятся вынуждены делать нечто порочное. Когда совершаются безнравственные деяния, это доставляет беспокойство в течение бесконечной круговерти существований. Для того чтобы избавиться от них, необходимо накапливать хорошие действия вместе с развитием благого восприятия, благой формации и благого сознания. Когда стареют, чувствуют всю тяжесть этой ноши и понимают, что приходится ее носить не какое-то короткое время, но всю жизнь и в течение всей самсары, без передышки, а также без ограничения веса и расстояния. Я уже рассказывал вам о кругах загрязнений, действий и результатов, и, в сущности, эти три круга оказывают непосредственное влияние на три ноши, о которых я сейчас рассуждаю.

Если суммировать, то все загрязнения жадности, неприятия и неведения представляют собой ношу загрязнений, все нравственные и безнравственные действия представляют собой ношу действий и пять совокупностей представляют собой ношу совокупностей.

Сбрасывание всей ноши

Поскольку араханты устраняют все загрязнения посредством сознания Пути, они преуспевают в сбрасывании ноши загрязнений, и благодаря этому их прошлая камма становится бездействующей после достижения ими париниббаны. Таким образом, прошлая камма больше не может создавать для них новое «становление». Но во время их жизни ее последствия продолжаются. В комментариях говорится, что Будда был богатым в свое время вследствие своей прошлой благой каммы. Тем не менее женщина-аскет по имени Сундари все же обвиняла его в безнравственности, поскольку его прошлая камма позволила этому произойти. Почтенный Сивали всегда получал обильные подаяния, поскольку он был щедр в своих прежних существованиях. С другой стороны, почтенный Лосакатисса вынужден был претерпевать ужасную нищету из-за своей скупости в прошлых жизнях.

Оковы существования

Араханты часто описываются как святые, не несущие бремени на своих плечах. Их свершением является обретение плодов Пути, благодаря которым оковы существования были разорваны. В современной речи мы часто используем такое выражение, как «разрывание цепей». Однако в случае с арахантом это больше, чем разрывание цепей ограниченности человеческой жизни. Арахантом полностью уничтожаются оковы человеческих страстей, которые удерживают человека в бесконечной круговерти существования во всех мирах самсары. Освободившись от этих цепей существования, он больше не вынужден рождаться вновь. Человек, пренебрежительно относящийся к Дхамме, не может разорвать цепи существования, которые рано или поздно затянут его в четыре нижние сферы, если у него плохая камма. Поэтому в Дхаммападе сказано: «Мирянин, пренебрегающий Дхаммой, делает четыре нижних мира своим постоянным местопребыванием».

Люди обычно живут в своих собственных домах. Если обстоятельства вынуждают их посещать дома других людей, то они могут оставаться там некоторое время как гости, после чего снова возвращаются в свои дома. Подобным же образом, если их постоянным местом жительства является ад, они могут изредка посещать высшие планы существования, но затем снова возвращаются на свое законное место. Иногда люди рождаются в этом мире как мужчины и женщины и даже поднимаются в сферы брахмы благодаря своей благотворной камме. Но все же оковы чувственного существования стягивают их вниз, в человеческую обитель. Таким образом, они умирают брахмой, чтобы родиться мужчиной или женщиной в этом мире.

Когда привязь короткая, буйвол не может выйти за пределы, которыми она его ограничивает. Подобным же образом человек, ограниченный узкими рамками существования, не может выйти за их пределы. Если его оковы существования позволяют ему перемещаться лишь в сферах формы или отсутствия формы, он никогда не сможет выйти за пределы этих границ и достичь ниббаны. Поэтому он продолжает жить, испытывая страдания старости, болезни и смерти. Араханты, с другой стороны, знают, что они разорвали оковы существования раз и навсегда.

Пять чувственных способностей

Араханты достойны похвалы по той причине, что им удалось уничтожить пристрастия (āsava) и загрязнения. (У обычных людей пристрастия появляются на поверхности их ума в виде загрязнений, как только складываются соответствующие условия.) Подобно всем обычным существам, араханты обладают чувственными способностями, поскольку их физические тела обладают основаниями органов чувств. И поскольку эти чувственные основы остаются неповрежденными, они могут видеть, слышать, обонять, вкушать и осязать чувственные объекты, а также различать то, что является плохим или хорошим. В отношении пяти чувственных способностей они подобны обычным людям, поскольку также все еще не могут избавиться от ощущения. Они знают, что такое страдание и счастье, но поскольку были отброшены все загрязнения, такие как ненависть и т. д., они не чувствуют несчастья, хотя, конечно же, они могут распознавать физический дискомфорт как таковой. Подверженные влиянию сезонных изменений, они могут чувствовать жару и холод. Они могут чувствовать то, что полезно или вредно для их здоровья. Когда объекты органов чувств им неприятны, они могут чувствовать физический дискомфорт, хотя ментально они остаются безразличными. Они практически не проявляют никакого интереса к удовольствиям или боли. У них не возникают жадность, неприятие и неведение в результате приятных ощущений, сформированных чувственными объектами.

Прекращение вожделения

У араханта перестает появляться вожделение (rāga), а также неприятие и неведение. Арахант может видеть, у него возникает сознание глаза и узнавание, но у него нет таких чувств, как вожделение, неприятие и неведение. Все пристрастия исчерпываются, и это прекращение пристрастия есть sa-upādisesa nibbāna, уничтожение пламени вожделения, ненависти и неведения с остающимися субстратами.

Вступая на Путь, арахант наслаждается sa-upādisesa nibbāna, пока не достигает париниббаны. Он абсолютно счастлив в этом состоянии, поскольку все страдание, причиняемое круговертью загрязнений, удаляется. Тем не менее тело – совокупности – все еще остается, и это может длиться в течение одной или двух тысяч циклов в случае тех, кто достигает Пути, находясь на уровне брахмы. Это хорошо в определенном смысле, поскольку в этом мире не существует физического страдания и неприятных объектов. Однако что касается тех, кто достиг Пути в этом человеческом мире, то они вынуждены переносить невзгоды и недуги, которые наследует их плоть из прошлых жизней. Например, таковыми являются утомительные ежедневные хождения за подаяниями, а также ежедневное омовение лица или тела и т. д. Таким образом, арахант должен нести свое бремя совокупностей, несмотря на то что не испытывает по отношению к ним привязанности.

Почтенный Бакула, который достиг превосходства как самый здоровый среди учеников Будды, дожил до ста шестидесяти лет, став арахантом в возрасте восьмидесяти и достигнув париниббаны еще через восемьдесят лет. Это означает, что он нес бремя своих совокупностей в течение ста шестидесяти лет и