О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. С комментариями - Владимир Иванович Даль

бога воздуха Посвиста стали относить к измышлениям так называемой кабинетной мифологии, авторами-«реставраторами» которой были известные современники Даля – И. П. Сахаров, И. М. Снегирёв, А. Н. Афанасьев. О «боге веселья Ладо» писал Снегирёв в «Русских простонародных праздниках и суеверных обрядах»; Сахаров в «Сказания русского народа» включил очерк «Славяно-русская мифология», где речь шла о тех же и подобных им персонажах; про Ладу у Афанасьева сказано: «богиня весны, в образе которой слились вместе представления девы ясного солнца и облачной нимфы»[55]. В. И. Даль, судя по всему, не разделял столь прямых мифологических интерпретаций Лады.

Ярило (Ярила) – божество весны, плодородия, которому восточные славяне поклонялись c дохристианских времён. Он воплощал весенние плодоносные силы, от него, по народным верованиям, зависел своевременный приход тепла, он вносил в жизнь людей и природы молодую свежесть, энергию. В честь Ярилы совершались обряды с общим весельем, игрищами, кулачными боями. В начале весны, в период первых посевов, праздновали встречу Ярилы, а после Троицы справляли его проводы или «похороны», чем завершался цикл весеннего торжества. В «Толковом словаре» Даль описывает его так: «…древний славянский бог плодородия, от которого ярится земля и всё живое, /…/ он молодой, на белом коне, в белой одеже и босой».

Чур – мифическое существо, которое воплощало огонь домашнего очага и воспринималось как предок рода, покровитель дома; древние славяне на распутьях, перекрестках дорог возводили столбы с сосудами – чуры, в которых находился прах умерших; столбы служили знаками, определявшими родовые границы и защищавшими своё пространство от чужих, опасных людей и духов. В современном языке сохранились слова того же корня – «пращур», «чураться», до сих пор мы пользуемся выражениями «чур меня!», «чур, не я!» и т. п.

Дубыня, Горыня, Усыня – три исполина, персонифицированные силы природы, персонажи русских волшебных сказок. Они наделены нечеловеческой силой, помогают герою выполнять трудные задания, хотя иногда подводят его, превращаясь из друзей во врагов, которых, по законам сказки, герой наказывает. Действия этих персонажей могут носить и созидательный, и разрушительный характер. Так, Дубыня выворачивает с корнями деревья, сгибает их в дугу, переносит с места на место; Горыня сворачивает горы, выравнивает ландшафт; Усыня выпивает озеро или своим усом запруживает реку и по нему, как по мосту, переправляются пешие, всадники и обозы. Постоянными местами пребывания этих великанов являются соответственно дубравы, горы, водоёмы.

Полкан – мифический богатырь с головой человека и телом коня, славянский кентавр, обычно выступающий как наставник, защитник молодого героя, помогающий ему справляться с многочисленными врагами и преодолевать преграды.

…пыжики и волоты… – В некоторых местах пыжиком (или пыжиками) называли слишком гордого, раздражительного человека. По представлениям старообрядцев Саратовской губ., пыжики – это «отличающиеся непомерной гордыней существа, которые будут рождаться перед концом света /…/; будут нарождаться не люди, а пыжики да тужики; пыжики все будут пыжиться, гордиться, возноситься над всеми, потому это будут все начальники, ну а тужики вроде нас – будут всё терпеть от пыжиков и тужить да жаловаться[56].

Волоты – некогда населявшие землю великаны, исполины-богатыри. В «Толковом словаре» Даль так характеризует этих персонажей: «волот – гигант, великан, могучан, /…/ человек необычайного роста, а иногда и силы. /…/ Остатки их народ видит в костях допотопных животных, а в Сибири говорят, что целый народ волотов заживо ушёл в землю». Волотками могут называть курганы, которые считаются могилами древних исполинов и богатырей, первонасельников и первопредков[57]. Волотов и пыжиков Даль упоминает и в разделе «Приметы».

Игоша. – Описание игоши у Даля практически совпадает с тем, что дано у А. Н. Афанасьева во втором томе «Поэтических воззрений славян на природу»[58]. На той же основе написана В. Ф. Одоевским сказка «Игоша» (1833).

Богоявленная вода – богоявленская, т. е. вода, освящённая на Богоявление (см. раздел «Праздники»).

…свечке, взятой в Пятницу со Страстей… – См. комментарий к «Домовой».

VII

ОБОРОТЕНЬ

В «Толковом словаре» Даля сказано коротко: Оборотень – «человек, обращённый ведуном или ведьмой, или сам, как кудесник, перекидывающийся в волка и в других животных, иногда в куст, в камень и пр.» (статья «Оборачивать, оборотить»)[59].

VIII

РУСАЛКИ

… г. Сахаров напечатал песни русалок… – В «Сказаниях русского народа» Сахаров пишет: «Чародейская песня русалок. Поселяне, приписывая русалкам обаятельную силу над молодыми людьми, скрывают за тайну чародейскую песню русалок, приводящую в усыпление. Звук слов этой песни совершенно непонятен, не говоря уже о значении. До сих пор ещё люди, знающие всю подноготную, не умеют пользоваться этою песнию:

Шивда, винза, каланда, миногама!

Ийда, ийда, якуталима, батама!

Нуффаша, зинзама, охуто, ми!

Копоцо, копоцам, копоцама!

Ядубала, викгаза, мейда!

Ио, иа, о – ио, иа, цок! ио, иа, паццо! ио, иа, пипаццо!

Зоокатама, зоосцома, никам, никам, шолда… и т. д.[60]

IX

ВЕДЬМА

…осторожный и знающий человек выезжал на ведьме, как мы видим из рассказов Гоголя. – Даль вспоминает Хому Брута, героя повести Н. В. Гоголя «Вий» из сборника «Миргород» (1835).

…Таинственные песни ведьм… находятся в известном издании г. Сахарова. – В разделе «Русское народное чернокнижие» «Сказаний русского народа» Сахаров приводит шесть «песен ведьм», основанных на абракадабре (М., 1989. С. 92–97).

XI

СИМПАТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА

… во время чтения Страстей… – см. комментарий к «Домовой».

XII

ПРИМЕТЫ

Великий четверток – см.: раздел «Праздники»: Великий (Чистый, Белый) четверг.

… морозы, которые разделяются на никольские, рождественские, крещенские, афанасьевские, сретенские… Оттепели должны быть: михайловские,. введенские. – См. раздел «Праздники»: Никола, Рождество Христово, Крещение Господне, Афанасьев день, Сретение Господне, Михайлов день, Введение.

…12 декабря солнце поворотилось на лето… – См. раздел «Праздники»: Спиридон-поворот.

…не едят зайцев,. и однокопытчатых, т. е. с нераздвоенными копытами, вероятно, на основании Ветхого Завета. – В Библии (Левит. Третья книга Моисеева) сказано: «Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жуёт жвачку, ешьте»; к запретным животным отнесены верблюд, тушканчик, заяц, свинья: «Мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас» (Левит, 11: 2–8).

Сом /…/ рыба эта жирна, невкусна и нездорова, кроме плёса, который идёт в пирог. – Плёс – рыбий хвост.

…на протяжных… – долгая езда без смены лошадей.

… из Ромна… – имеется в виду город Ромны Сумской области Украины.

Финаида – у Даля или ошибочное написание, или простонародный вариант имени Фомаида. Имеется в виду Фомаида Александрийская (Египетская); память мученицы отмечается 13 (26) апреля. Житие Фомаиды дало основание считать её защитницей целомудрия и избавительницей от плотских страстей.

Девять