О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. С комментариями - Владимир Иванович Даль

пр. Тема волшебного цветка папоротника привлекала многих писателей. Напомним повесть Н. В. Гоголя «Вечер накануне Ивана Купала», рассказ Н. Телешова «Цветок папоротника» (1907), стихи белорусских поэтов – Янки Купалы («В Купальскую ночь», поэма «Курган») и Якуба Коласа («Ночь, когда папоротник цветёт»); фантастический цветок папоротника упоминается даже в книге о Гарри Поттере.

Пугачёв Емельян Иванович (1742–1775) – донской казак, предводитель крестьянской войны 1773–1775 годов. Образ Пугачёва оставил яркий след в памяти народа, породил множество песен, преданий, легенд. По распространённым слухам, Пугачёв награбил несметные богатства, и, когда после его ареста и казни никаких сокровищ не было найдено, появились рассказы о спрятанных в глухих местах кладах. Поиски их предпринимали и государственные «сыскатели», и многие поколения простых людей, уделяя главное внимание местам стоянок пугачёвского войска на Южном Урале и в Поволжье[68].

Стенька Разин – Разин Степан Тимофеевич (1630–1671), атаман донского казачества, возглавивший в 1660–1671 годах крупнейшее в допетровской России казацко-крестьянское восстание. В народе о Разине слагались легенды, песни, за ним закрепилось представление как о герое и волшебнике, еретике, которого не берёт пуля, который «на своей кошме – самолётке-самоплавке перелетал с Дона на Волгу, а с Волги на Дон», умел превращаться в птицу, заклинать змей. Считалось, что Стенька знает, как наложить заклятие на клады и как «отомкнуть» заговорённые сокровища с помощью особых заговоров[69].

Яркая, колоритная личность лихого атамана привлекала и привлекает внимание и интерес и современников, и потомков – писателей, историков, художников, композиторов, зачастую романтизировавших и идеализировавших главного бунтаря XVII столетия. Среди самых известных произведений – стихотворения А. А. Навроцкого «Утёс Стеньки Разина» («Есть на Волге утёс…», 1864) и Д. Н. Садовникова «Из-за острова на стрежень» (1883), которые стали поистине народными песнями, известными в нескольких вариантах.

Гаркуша – Семён Иванович Николаенко (ок. 1739 – после 1784) предводитель крестьянского движения на Украине во второй половине XVIII в. В народных повествованиях он изображался защитником обездоленных, мужественным, отважным мстителем, справедливым благородным разбойником, целью которого было исправить людей и истребить злоупотребления.

Вполне вероятно, что о Гаркуше Даль слышал от украинского писателя Г. В. Квитки-Основьяненко (1778–1843), с которым был в дружеских отношениях на протяжении многих лет, и, конечно, читал «Предание о Гаркуше», помещённое Квиткой в 1842 году в двух томах «Современника» (Т. 25. С. 1–89; Т. 26. С. 1–86).

Кудеяр – легендарный атаман разбойников. В русском фольклоре это собирательный образ, герой преданий, легенд, притч, особенно популярный в центральной и южной России. Здесь ходило множество рассказов про клады с несметными сокровищами, заколдованными знаменитым разбойником на 200 лет. В ряде мест даже назывались конкретные «адреса», связанные с Кудеяром. Так, на берегу реки Сейм (приток Десны) существовало Кудеярово городище, близ Саратова имелась Кудеярова гора с пещерой, в которой якобы вечно обитает сам атаман или его дух, охраняя своё богатство. В Липецкой области находится гора Чёрный Яр, где, по преданиям, была расположена Кудеярова крепость, а камень на вершине этой горы считается окаменевшим конём атамана. В устных повествованиях Кудеяра называли ханом Худояром, ему приписывалось родство с Василием Третьим (якобы он – сын великого князя и старший брат Ивана Грозного), с племянником короля Польши и великого князя Литовского Стефаном Баторием.

Современный читатель знаком с Кудеяром главным образом по главе «Пир на весь мир» поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо», куда включена легенда «О двух великих грешниках», и по знаменитой песне, входившей в репертуар Ф. И. Шаляпина (основана на тексте Некрасова).

Разрыв – прыгун – скакун – плакун или спрыг-трава – железняк или кочедыжник, а также упоминаемые Далем в других текстах терлыч (тирличь), прикрыш – сказочные, кудесные травы, отражающие мифологические представления о взаимоотношениях человека с миром природы. Одно из основных свойств, приписываемых этим травам, – от них «замки и запоры сваливаются и клады даются», они отпугивают всякую нечистую силу, стерегущую клады. Такие растения должны собираться в ночь под Иванов (Ивана Купалы) день, нередко уточняется и место их нахождения: «на Лысой горе, близь Днепра, под Киевом»; считалось, что отыскать их очень трудно, а собирать нужно непременно с произнесением особого заговора.

Сведения из «чародейного травника» приведены в «Сказаниях русского народа» И. П. Сахарова. Например, о разрыв-траве, имеющей два названия, «прыгун» и «скакун», сказано: «Это растение столь редко, что люди только посвящаемые в таинство чернокнижия могут находить его. <..> Чародеи приписывают этой траве разные свойства: разрывать железо, сталь, золото, серебро, медь на мелкие кусочки. В народных преданиях доселе есть поверье о кладах, скрываемых по разным местам. В старину, говорят старики, разбойники зарывали награбленное имущество в землю на известное число лет, запирали железными дверьми с огромными замками, а ключи бросали в воду. Сила человеческая недостаточна бывает для разрушения этих дверей и замков, потому что нечистая сила, которой поручено стеречь клад, защищает его своею спиною. Кто же может бороться с нечистою силою? Русский поселянин бежит от такой борьбы. Кладокопатели издерживают большие суммы на получение разрыв-травы»[70].

…волжские вольницы зарывали когда-то свои награбленные богатства… – Обширные пространства лесостепного южного и юго-восточного пограничья России долгое время были ничейной территорией, на которую не распространялась никакая власть, где не было ни крепостей, ни постоянных гарнизонов и где формировались ватаги «вольных», «беспокойных» людей. Действовали такие ватаги преимущественно на водных артериях, основные пути сообщения шли по рекам – Дону, Донцу, Волге, Яику (ныне – река Урал), соответственно главными средствами передвижения были струги и челны. К XVI в. обосновавшееся здесь сообщество (казаки) уже имело свою форму организации в виде самоуправляющихся общин по принципу «военной демократии». В XVII в. выделяются служилые казаки, которые несли караулы по пограничным укреплениям-городкам. Казаки были свободны от всех повинностей, однако оружие, снаряжение и коней они приобретали за свой счёт или добывали в бою. Сдерживая кочевые орды, они в то же время грабили торговые суда, купеческие караваны. По слухам, награбленное хранилось в особых тайных местах (клады, «схроны»).

Сцена захвата судна волжскими разбойниками представлена Далем в «Сказке о кладе» (см. стр. 151).

…их купил г. Надеждин, а описал г. Григорьев, в Одессе… – Вероятнее всего, имеется в виду Николай Иванович Надеждин (1804–1856) – русский литературный критик, писатель, этнограф, лингвист, в 1831–1835 годах – профессор Московского университета по кафедре изящных искусств и археологии. В 1838–1842 годах он жил в Одессе.

Сказки и предания

СКАЗКА О ГЕОРГИИ ХРАБРОМ И О ВОЛКЕ[71]

Сказка является обработкой сюжета из так