Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    зывать дождь в пустыне или rоворить на тридесяти языках в субботу, то никакой архиепископ KeHTep

    берийский мне не в подмоrу, а если MOry, так он мне и подавно не нужен». Полемика .

то скрытая, то явная

идет во всей британской прессе, вызывая к жизни Toro фи

    лософа, который дремлет в докторе, юристе, писа.. теле или даже журналисте. В чем дело? Отчеrо че- рез сто лет после Toro, как, по определению Клайва Льюиса, британская цивилизация перестала быть христианской, монарх Великобритании все еще оставался rлавой Анrликанской церкви? Идея проста. Если я, живя в развитом демо.. кратическом обществе, свободен, то моя свобода предполаrает не TUJlbKO полную индивидуальную свободу совести, то есть свободу быть или не быть релиrиозным, а если быть, то какой релиrии при.. надлежать", но и свободу внутри моей релиrии. С первой частью этоrо положения Иван бы полно.. стью соrласился. Что касается второй, то он Mor бы возразить, что, дескать, ваша бьта воля прийти в Церковь с ее правами и устаномениями, существо

    вавшими задолrо до вашеrо в нее прихода. С дрyrой стороны, если возмущенный порядками или бес.. порядками в Анrликанской церкви британец об..

489

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

ратится в орrаны rосударственной власти, то Иван, безусловно, заметит, что если предмет ero недо.. вольства светский

имущество, деньrи и так да.. лее,

то это еще допустимо, но если духовный, то он обращается не по адресу. Однако все или почти все нынешние британ.. ские релиrиозные контроверсии, как духовные, так и практические, замыкаются на rосударстве, а не на обществе как высшей надцерковной инстанции. Теоретически rосударственная релиrия в рамках секуляристскоrо общества может yrрожать индиви" дуальной свободе совести и с совсем дрyrой сторо" ны. А именно: релиrия или Церковь со своей идео.. лоrией и стратеrией власти MOryт оказаться внутри общества сильнее rосударства в порядке, так ска.. зать, реклерикализации общества. И не к этому ли сводится сеrодня то, что мы называем фундамен

    тализмом? Разумеется, ни одной западной демократии это сеrодня реально еще не yrрожает. Авторы статей в «Times», «Standard» и «Guardian», критикующие, а иноrда и поносящие нынешнеrо архиепископа док.. тора Кэрри с позиции cOBpeMeHHoro Ивана Кара.. мазова, пока еще не верят серьезно в наступление rосударственноrо клерикализма, который придет на смену мяrкой разболтанной анrликанской иерар.. хии. Но, как это весьма точно подметил один очень способный анrлийский релиrиозный журналист КлиффорДЛонrли, есть еще одно в этом отношении очень важное обстоятельство. Отсутствие здесь мо"

490

«При чем здесь Иван?»

настыря со старцем Зосимой, который при всей rосударственности Церкви Ивана Карамазова Mor ХОТЯ бы отчасти служить чисто духовным запросам релиrиозноrо индивида в ero позиции между Цep

    ковью и растущим секуляризмом rосударства. А не был ли Иван в душе протестантом? Или, как любил rоворить Розанов, а не поздно ли ПОВТОРЯТЬ все это? Но это лежит в самой идее свободы.

СОДЕРЖАНИЕ

Алеl(сандр Пятиzорскии Лекции по истории мировой философии Вступительн-ые статьи Киршuzа Кобрин-а и ОЛЫ.и Серебрян-ой

Раздел трети й ФИЛОСОФИЯ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ Отношение философии к окружающей действительности cBoero времени. . . . . . . . . . . . . . . 7 Историософия позднеrо Владимира Соловьева. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 «Закат Европы» Освальда Шпенrлера . . . . . . . . . . . . 30 Николай Бердяев. Русская революция. rоrоль.Достоевский........................... 42 Николай Бердяев и проблема Льва Толстоrо . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Свобода и COBpeM

eHHOCTЬ в философии Джона Дьюи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Введение в экзистенциализм ................... 83 «Восстание масс» Хосе Ортеrи

и

rассета ......... 97 Французский философ rабриэль Марсель ........ 109 rабриэль Марсель в борьбе с хаосом и абсурдом .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Лев Шестов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 «Миф о Сизифе» Альбера Камю ................. 139 Философские крайности Альбера Камю. . . . . . . . . . 151

Миrель де Унамуно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .' . . . . 162 НемецкиЙ философ

экзистенциалист МарТИН Хайдеrrер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 Карл Ясперс .................................. 187 «Феномен человека») и ero создатель; rлавная книrа Тейяра де Шардена . . . . . . . . . . . . . . . 200 «Страх свободы» Эриха Фромма. . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Артур Кёстлер Часть первая. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 Часть вторая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230 «Философия диалоrа» Мартина Бубера . . . . . . . . . . . 243 rерберт Маркузе ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252

Раздел четвертый ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ: ИДЕИ И ПРОБЛЕМЫ Черты русской философии: связь с литературой и релиrией . . .