Философия моря - Гунтер Шольц

в потоке, и уже поэтому вода и для него имела большое значение. Он тоже жил в торговой метрополии Малой Азии, которая, как и Милет, была расположена у воды. Но Гераклит был совсем иным человеком, нежели Фалес. Он не делал предложений по техническому решению жизненных проблем и категорически отказывался участвовать в политических событиях своего города. По преданию, когда он играл с детьми в кости в храме Артемиды и туда вошли любопытные жители Эфеса, он возгласил: «Чему дивитесь, негодяи? разве не лучше так играть, чем управлять в вашем государстве?» [14] Имея жесткий, упрямый характер, он любил уединение, избегал людей. Он проявлял гордость благородного сословия, дистанцировался от толпы, искавшей свое счастье только в телесных утехах и нажиравшейся как скот. «Если бы счастье состояло в утехах тела, то коров и быков нужно было бы назвать счастливыми после того, как они сожрали найденный горох» [15]. Когда его друга изгнали из города, он посоветовал ответственным за это согражданам повеситься и передать правление городом детям, так как в этом городе, очевидно, терпят только посредственность. Состоятельным горожанам знаменитого Эфеса он писал в родовую книгу: «Пусть ваше богатство не оскудевает, эфесцы, чтобы ваша неполноценность не стала явной!»

Правда, и от него не осталось письменных текстов, зато множество ярких изречений и афоризмов, точно и остро выражающих его мысли и точку зрения, некоторые из них даже стали крылатыми выражениями. Почти каждый знает изречения о том, что война есть отец всех вещей или что нельзя войти дважды в одну и ту же реку. Его основным принципом был огонь, и, несмотря на это, Гераклит считал воду, море истоком земли и неба. Ключом является его центральная мысль о превращении: всё переходит в свою противоположность. «Холодное становится теплым, теплое холодным, влажное сухим, сухое влажным». Каждая следующая ступень существует лишь благодаря тому, что она уничтожает предыдущую ступень.

Гераклит – первый радикальный мыслитель перманентного процесса трансформации, непрерывного изменения: всё находится в потоке, и влажное, море, – это ступень метаморфозы, в которой возник привычный мир. Античный комментатор философии Гераклита объясняет это так, что логос, то есть божественный мировой разум, дает этому процессу изменений свою закономерность. О Гераклите говорится так:

То, что он считал мир возникшим и преходящим, можно заключить по его следующим словам: «Изменения огня: сначала море, из моря – половина земля, а другая огонь». Потому что он хочет сказать, что огонь пронизывающего вселенную логоса и бога сначала целиком превращается в воздух, а затем во влажность, которая становится первым семенем для образования мира; влажное он называет «морем»; из него возникают земля и небо и всё содержащееся в нем. О том, как вещи вновь возвращаются (к первооснове) и становятся огнем, он ясно говорит в следующих словах: «Он (огонь) растекается морем и получает свою меру по тому же закону, как он ею ранее обладал, прежде чем стал землей» [16].

Гераклит получил прозвище Тёмный, и, как можно видеть, его афоризмы уже в античное время требовали разъяснений. Как, например, следует мыслить переход от моря к небу? Ответ Гераклита таков: с одной стороны, через выпаривание, а с другой – через сгущение. Таким образом описаны два движения, одно из них ведет вверх, к огню, а другое вниз, к земле. Оба сменяют друг друга, и в этом состоит закон мира, или судьба, так что космос в его общем движении совершает круговое движение. Всё возникает из огня и возвращается в огонь. И душа подчиняется этому превращению: для души это смерть – стать водой, для воды это смерть – стать землей, из земли становится вода, а из воды – земля. Но смерть души – это всего лишь переход к жизни, так как мертвое – это только измененная жизнь, так же как и жизнь – это измененная смерть. Всё переходит в свою противоположность. То, что мы считаем постоянным, на самом деле подвергается изменению: нельзя войти дважды в одну и ту же реку, так как постоянно прибывает новая вода и мы сами непрерывно меняемся. Поэтому философию Гераклита обобщили в коротком девизе: panta rhei, всё течет.

На первый взгляд кажется, что его основной принцип – огонь – занимает то же место, что и у Фалеса вода. Но это заблуждение. Вода Фалеса была текучим принципом, с помощью которого философ объяснял в том числе и землетрясения: Земля качалась на своем основании, на воде. Но вода всегда оставалась водой и была всегда одной и той же причиной всех вещей. А огонь Гераклита меняется и сам переходит в противоположные ему элементы. И даже еще сложнее: то, что Гераклит называет «логосом» или «Богом», мировым разумом, – это не рядом с этим огнем и не над ним, это и есть сам огонь. Мировой разум есть закон его трансформаций. И этот закон он называет судьбой или необходимостью. Но так как всё переходит друг в друга и ничего не отделяется от другого на длительное время, Гераклит может также сказать, что «всё едино». Возможно, он первый из тех, кто среди античного многобожия сам произнес эту формулу пантеизма. Различия между богами и людьми тем самым снимаются. В одном из античных источников сказано: «Гераклит утверждает, что Вселенная есть одно: раздельная, нераздельная, ставшая, не ставшая, смертная, бессмертная…»

Было ли инакомыслие Гераклита лишь вызовом мышлению или же он довел его до кризиса? Разве мы не подразумеваем в каждом акте мышления и говорения, что море всегда остается морем, а солнце – солнцем, так же, как и стол всегда есть стол? Разве как минимум логос не остается всегда тем же самым логосом, правящим мировым разумом, к которому мы, с точки зрения Гераклита, причастны? Кто занимается в области философии проблемой относительности, вопросом о том, действительно ли нет ничего твердого, ничего постоянного, и сегодня постоянно обнаруживает упоминания имени Гераклита.

Когда в XIX веке благодаря политической, социальной и научной революции в Европе произошла трансформация всего человеческого мира, для всех мыслящих людей, стремившихся понять свое время, Гераклит стал авторитетом. Когда Гегель в своих лекциях по истории философии доходит до Гераклита, он произносит: «Здесь перед нами открывается новая земля; нет ни одного положения Гераклита, которого я не принял в свою „Логику“»[32]. Эта логика, ядро его философии, показывает формы движения всего бытия и мышления. Мысливший процесс Гераклит точно проложил это направление: сущность всего сущего есть изменение. И действительно, высказываниями Гераклита можно объяснить некоторые основные черты диалектики Гегеля. Всё имеет