Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

индивид не погасит их, то есть пока Алая-вид-жняна не очистится от клеш. До этих пор не остановится бесплодная и мучительная борьба сансарных индивидуумов. Ни один греховный поступок человека не пропадает бесследно. Наоборот, он неумолимо вызывает несовершенные следствия, соответствующие по количеству и качеству вызывающей их причине, таков закон кармы. Если человеку не удается в этой жизни испытать соответственную карму, то он найдет ее в следующих перевоплощениях. Если мы видим людей с детства несчастных или, наоборот, счастливых на всю жизнь, то, безусловно, они испытывают следствия предыдущих перерождений. Если человека создает бог по своему подобию, нам непонятно, почему он создает нищего и принца, ведь до рождения на свет божий они перед богом не успели ни провиниться, ни заслужить счастья. Мы наблюдаем в природе беспрерывную борьбу. Одни обречены судьбою на постоянные муки, а другие на наслаждения. Но это только кажущаяся действительность. На самом же деле мученики и мучители постоянно чередуются, меняются местами по закону кармы через перерождение или даже в течение одной жизни. Поэтому нет в Сансаре места постоянному наслаждению. Всё преходяще и эфемерно. Кто не хочет или отказывается видеть это, в том упадочное бытие, в том нет свободы. Он стыдливо оглядывается на ясную истину и снова прячет свое лицо в вечную тьму. Он не осознает и не хочет осознать того факта, что Алая-виджняна, составляющая его суть, его «Я», вечно стремится к Нирване. Значит, он постоянно бежит от себя, от своего истинного назначения.

Тем не менее каждый индивид имеет все необходимые условия для совершенствования, вплоть до полного слияния с Нирваной. Раскрытие сознания в человеке дает ему свободу воли и возможность посмотреть правде в глаза. Социальное переустройство, создание идеального общества посредством коренного изменения экономического базиса революционным путем, есть утопия, которой разжигается общественная страсть и разгорается борьба неимущего с имущим. На основе этого укрепляются человеческие клеши. Единственным спасением от сансарной муки является подавление клеш путем самосовершенствования. Индивид должен вести борьбу с причиной, порождающей сансарные страдания. Этой причиной является клеша. Путь и методы этой борьбы и совершенствования указаны нашим всеобщим учителем Буддой. При внимательном исследовании страдания мы находим причины его и невольно сознательно приходим к выводу: «я тоже так же страдаю». Когда мы сами страдаем, мы необходимо сравниваем и наблюдаем за мукой другого. Сознаем, что его Алая-виджняна имеет единое субстанциональное начало с моим духом и общее стремление к Нирване. Кроме того, мы сознаем свои бесчисленные перерождения в безначальной Сансаре. И тогда вдруг приходим к открытию, что мы не можем твердо быть уверены, что какое-либо живое существо (любое), когда-то и в каком-то перерождении не было моей родной матерью. И поэтому, абстрагируясь от времени, мы должны будем жалеть любое живое существо, как родную мать. Эти мысли пробуждают глубоко скрытые божественные моральные основы нашей Алая-виджняны.

Таким образом, рациональное понимание страдания Сансары возбуждает внутреннее эмоциональное чувство сопереживания, сострадания. В большинстве случаев без рационального суждения непосредственная эмоциональная интуиция пробивает кору клеши и познает чужое страдание, но это явление кармическое. Оно выражает переживание того же, что переживает другой человек или животное (сострадание или сорадование). Что касается слияния моего эмоционального состояния с эмоциональным состоянием другого, степени этого слияния или эмоционального отождествления с другим человеком или животным могут быть самые различные, начиная с полного единочувствия и кончая совершенно поверхностным сочувствием, слабым отзвуком переживания ближнего. Если индивид переживает муку другого в полном сочувствии с ним, то в нем необходимо возникают эмоции, желание избавить другого от муки. Здесь эмоциональное чувство переживания переходит в чувство жалости и сопереживания.

Итак, чувство жалости основано на сострадании, на сопереживании того, что чувствует другой; в человеке необходимо возникает или присутствует момент желания помочь другому, страдающему. Это состояние не является полным слиянием со страдающим только в том смысле, что эмоционального побуждения помочь нет в переживаниях страдающего. Путь приобретения жалости, как сказано нами выше, есть анализ чужого «Я», сущность которого кроется в субстанциональном единстве совершенствующейся Алая-виджняны. Кроме того, человек, будучи уверен в том, что любое живое существо когда-либо могло быть его матерью, рационально осознает это и убеждается в этом настолько, что эмоционально переживает чувство, что перед ним действительно его мать, ничем не отличающаяся от настоящей, сегодняшней матери. Эти мысли все больше и больше возбуждают эмоцию жалости, которая в конце концов охватывает всю сущность его социального бытия, для чего индивиду необходимо сознательно обдумывать это, подолгу останавливать мысли на этом и наконец внушить себе: «Любое живое существо есть и было моей матерью». Такая мысль, после определенной тренировки, побеждает все виды несовершенной, грешной клеши и устанавливает над личностью свою непоколебимую власть. Тогда индивид приобретает полное единочувствие со страдающим, где теряется собственное «Я» и возникает единое «Я» между страдающим и сострадающим. Собственное «Я» возвышается над индивидуальностью. Это есть первый этап субстанционального слияния, что является основой бодхисаттвовской мысли. Алая-виджняна, индивидуализированная по причине своего несовершенства, снова вливается в общее начало на основе раскрытия и проявления своего божественного предиката жалости, которая является основным элементом бодхисаттвовской мысли. Победа этого предиката над клешами ведет индивида к раскрытию недвойственности субъекта и объекта. Тогда открывается свет бодхисаттвовской мысли.

При дальнейшем углублении мысли в этом направлении у индивида наступает момент, когда он решается на самопожертвование ради спасения другого. Это последнее состояние человек может приобрести в результате длительного созерцания. Пока теоретическое суждение не перейдет в эмоциональное вживание, человек не может победить свои клеши. Поэтому западные философы, включая даже Аристотеля, остались гениальными теоретиками, а не мудрецами. Плотин освещает это положение таким образом: Единое (Абсолют), порождая из себя Сущее, раскрывается прежде всего в разуме, в Логосе, а в сфере Логоса оно тем самым раздваивается на субъект и объект. Само Единое недоступно рациональной интуиции со свойственной ей различительной способностью. Требуется еще один, последний шаг за пределы Логоса, чтобы преодолеть присущую ему двойственность субъекта и объекта и слиться с Единым. Поскольку сознательность отдельного индивида неотделима от этой двойственности, двойственность в акте слияния с Единым преодолевается и таким образом очищается. В этом смысле рациональная интуиция всегда стоит ниже эмоциональной интуиции. Жалость, ведущая к самопожертвованию, называется, как мы уже указали, мыслью бодхисаттвы. И, обретая состояние бодхисаттвы, индивид раскрывает в себе просветление, и для него наступает период блаженства. Это есть первый этап Великой, Неописуемой победы индивидуальной Алая-виджняны. Подлинным и постоянным врагом Алая-виджняны в Сансаре являются клеши. Потому эта борьба — не только последняя жестокая борьба, но и победа, дающая индивиду иное качество. Человек делает