Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

и осознает непосредственно реально: «Я как человек». Таким образом получается сознательное бытие. Это есть условие возникновения морального чувства. Здесь человек начинает различать, что добро (хорошо), что не-добро (плохо). На этом подробно остановимся ниже.

Если каждое животное (в широком понимании) имеет Алая-виджняну и каждый индивид ведет борьбу за жизнь с окружающим миром, то, значит, в основе всего органического бытия лежит единая жизнь, единый жизненный поток, который сводится к той же вечной борьбе за жизнь. В любом перерождении Алая-виджняна в теле любого животного приобретает те же стремления, что были у нее в предыдущих перевоплощениях, а так как перерождения повторяются бесчисленное количество раз, то эти основные чувства в предыдущих перерождениях (боязнь опасности, ответная реакция и др.) сохраняются в самой Алая-виджняне, то есть указанные бессознательные инстинкты суть свойства самих клеш. В результате бесчисленных количеств повторений (в каждом перерождении Алая-виджняны) они вырабатываются как ассоциация, память или врожденные инстинкты. Одним из тех несовершенных инстинктов, выступающих как эмоции, с которыми не может расстаться Алая-виджняна до самой Нирваны, является сознательное и бессознательное утверждение о наличии индивидуального «Я», которое, как мы указали, порождает

1) любовь к себе самому, к своему собственному «Я»;

2) любовь или желание продолжить свое потомство, которое проявляется как любовь к своему активному началу, то есть к женщине, и любовь к своим детям. Последние две любви эмоционально проявляются по-разному. Первая как похоть, она направлена на удовлетворение половой потребности, которая является методом рассады семени для продолжения потомства. Вторая — скорее не любовь, а жалость к своим детям или смешанная эмоция любви и жалости.

Любовь к себе самому есть инстинкт самосохранения. Она в течение бесчисленного количества перерождений выработала все основные инстинкты бессознательных животных. Таким образом, они становятся врожденными свойствами всякого животного. Вот почему новорожденные поросята сразу же бросаются к соскам матери и т. д. Ни одна биологическая или физиологическая теория на сегодня не дает исчерпывающего ответа на вопрос о появлении инстинкта у животных, ибо это относится к области духа, а не материи. Если по закону кармы дух (виджняна) перевоплощается из более низкой в более высокую организацию животного, то инстинкт ее остается в тех же пределах, в каких находилась последняя форма животного организма. Это объясняется тем, что условия действия (развития) животного в окружающем мире дифференцированы, зависят от развития конституции тела самих животных. Если он (дух) перейдет еще ниже (низшие виды животных), то богатство ассоциаций (инстинкт) остается в бездействии, ибо сама организация низших существ не допускает раскрытия его. Но основные инстинкты — боязнь, защита, предосторожность — действуют почти всюду.

Чем сложнее психическая жизнь и высшая нервная деятельность животных, тем более дифференцированно развиваются эти инстинкты. Например, у человека действуют все пять инстинктов в виде эмоций. Любовь к себе и к своему собственному «Я» здесь принимает общественный и частный, моральный и аморальный характер. Таким образом, наличие инстинктов у животных и человека ясно показывает наличие перерождения несовершенного духа в Сансаре. Из инстинкта любви вытекает еще очень важный инстинкт, который впоследствии переходит в сознательный анализ — это инстинкт непосредственного интуитивного познания чужой одушевленности (у человека). Познание чужой одушевленности есть способность каждого животного постигать в той или иной мере чужую жизнь. Оно непосредственно связано с боязнью, ответной реакцией и т. д. Поэтому в природе каждое животное отличает то, что сильнее его и потому опаснее, и то, что слабее и полезнее. Конечно, если бы коршун не отличал орла от гуся, он не мог бы существовать. Там, где сама жизнь становится сознательной (человеческая жизнь), это постижение обращается в понимание чужой психики.

Если ребенок в раннем возрасте начинает понимать мимику матери, ласкающую или строгую, то это инстинкт, приобретенный его душой в процессе различных перерождений; он исходит из инстинкта любви. Этот инстинкт лежит в основе познания чужого «Я». В сознательном возрасте человек производит разумный, логический анализ чужой психики. Чем глубже он проникает в чужую душу, тем больше он открывает в ней новых качеств. Здесь он проводит необходимую аналогию с собой. На последнем этапе познание чужого «Я» становится способом познания самого себя. Конечно, при анализе чужой психики оказывается, что чем родственнее мне эта психика, тем она понятнее, чем она дальше от меня, тем поверхностнее ее понимание мною.

Указанный инстинкт, исходящий из инстинкта любви, направлен на познание внешнего мира. На высших ступенях совершенствования у Алая-виджняны открывается сознание — то есть головной мозг у человека и его свобода воли. Ибо свобода воли есть необходимое качество сознания. Здесь количество совершенствующих движений переходит в качество. Несовершенный инстинкт любви, изменяясь количественно и качественно, превращается по закону диалектики в свою противоположность. Инстинкт познания, исходящий из инстинкта любви, переходит в познание чужой одушевленности. Иначе говоря, инстинкт познания переходит в разум познания, детерминированная Алая-виджняна обретает относительную свободу. Дальнейшее совершенствование происходит в зависимости от свободной воли индивида.

Полная свобода духа реализуется лишь тогда, когда он направляет акты сознания от окружающего мира на самого себя, когда дух (виджняна) осознает свою субъективную сущность, не давая возможности через сознание актуализоваться несовершенству клеш в феноменальном мире, обдумывая и созерцая жалость (сострадание как предикат бодхисаттвовского просветления), затем осознает и свою абсолютность как частицы Нирваны. Но переход инстинкта познания в познание разума определяет свободу воли. То есть познающий разум в основу своего анализа кладет участие самого человека в мире, не отделяя при этом объект от субъекта, но анализируя их взаимоотношения и из них выводя самого человека как объект, обеспечивающий саму реальность, а не явление. Таким образом, познающий разум (субъект), воспринимая объект, сам переживает свою реальность, сознает непосредственно и реально «Я как человек». Категория, определяющая реальное сознание «Я как человек», устанавливает этим самым сознательное бытие. Это значит, что человек узрел добро и зло, что плохо и что хорошо. Таким путем инстинкт любви превращается в свою противоположность — в познающий разум, и благодаря этому становится категорией совершенствования.

Прежде всего следует учесть, что все живое, в том числе человек, становится живым с того момента, когда вступает в тесную взаимосвязь с внешним миром. Но круг действия отдельных живых существ строго ограничен. Если взять животных, то для каждого отряда или вида животных существует свой круг или диапазон действий во внешнем мире, в зависимости от физиологической конструкции его тела. А у человека гораздо больше диапазон действий, возможности познания в связи с раскрытием в нем сознания. Но каждый индивид имеет свои собственные способности познания, свой диапазон проникновения в мир, в зависимости от степени своего совершенства. Поэтому