Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

Будучи индивидуализирована, Алая-виджняна проявляет свои клеши, создавая бесконечно сложные кармы в борьбе за существование. Определенное количество времени (перерождение) Алая-виджняна пребывает в одном живом теле, а потом, в зависимости от кармы, переходит в другое животное и т. д. Наконец, на высшей ступени процесса саморазвития виджняна обретает сознательность в человеческом индивиде. Алая-виджняна, как частица Адибудды, на всех этапах своего развития сохраняет полную непроявленную форму божественной мудрости (ye shes), которая частично проявляется в виде интуиции (shes rab). Она связана с психонервным процессом, в центре которого действует авандуди. Авандуди, как мы указали раньше, расположен в виде нервного стержня вдоль всего туловища человека (от коры головного мозга до конца полового органа). Вдоль авандуди расположены пять узлов: верхний узел находится в коре головного мозга, следующий расположен у горла, третий — на сердце, четвертый — у пупа (ниже пупа на два пальца), последний — у полового органа. Но у несовершенной Алая-виджняны, в отличие от Адибудды, все узлы авандуди покрыты мраком клеш в виде эмоций (неведение, желание, страсть, гнев, гордость и зависть). В области верхнего узла, который называется колесо великого блаженства (mahasukhacakra, bde ba chen po, bde-chen gyi 'khor-lo), находится мозг, где раскрывается сознание. Это и есть образование второй сигнальной системы (по И. П. Павлову). Благодаря появлению сознания субстанция обратилась в субъект, необходимость превратилась в свободу. С этого момента совершенствующее движение Алая-виджняны сопровождается качественным изменением. У индивида в феноменальном мире, в отличие от бессознательных животных, действуют все клеши, начиная с неведения, которое порождает все остальные клеши в виде эмоций. Если у животных действуют неведение и желание (dod khams) как инстинкт любви к самому себе и к продолжению своего рода в виде любви к своим детям и половой любви, то у человека любовь приобретает гораздо более широкое и качественно иное значение. Человеческая любовь порождается неведением, ибо она обусловлена двойственностью природы вещей (прекрасное и безобразное, хорошее и плохое и т. д.). А двойственность в Сансаре исчезает с исчезновением неведения. Любовь же порождает или активизирует клеши — гордость и зависть (ревность). Стимулы жизни, то есть борьба за существование, является проявлением указанных клеш. Кажется, что любовь к детям, половая любовь и любовь к себе самому имеют разные корни, но на самом деле они исходят из одного источника — сознания, утверждающего существование индивидуального «Я» (еgо) в каждом индивидууме.

Сознание наличия индивидуального «Я» создает мысли мое, чужое, инстинкт самосохранения и сохранения своего рода и проявляется в виде любви к детям и половой любви, которая часто побеждает трезвый разум у индивидуума. Во всех действиях человека и животных сознательно и бессознательно выступают указанные клеши. Они руководят поведением человека и животного в окружающем мире. Всякие душевные явления, начиная от бессознательного инстинкта и кончая психической жизнью, подчинены этим клешам. У низших животных они действуют бессознательно, как инстинкт — ответная реакция и реакции, направленные на утоление голода и половой потребности. Таким образом, они, действуя как бессознательные инстинкты, обеспечивают жизнь низшим животным организмам.

Они же, вступая в борьбу за жизнь во внешнем мире, отделяют неживую природу от живой. Иначе говоря, животные становятся животными тогда, когда они вступают в борьбу за существование. Вся эта борьба — бессознательная, инстинктивная у животных и сознательная у человека — исходит от внутреннего стремления жить, сохранить свое еgо и продлить свой род. Это стремление обусловлено совершенствующим движением Алая-виджняны к Нирване. Внутренний импульс или жизненный порыв есть основное свойство Алая-виджняны, а проявление ее во внешнем мире происходит через условные рефлексы у животных, то есть через органы чувств. Эти органы чувств производят как бы двойную работу: во-первых, они познают окружающий мир, выясняют полезность или вредность тех вещей, с которыми они соприкасаются. Во-вторых, они стараются использовать их для себя в меру их полезности или вредности. В первом случае внешний мир (вишая, yul) и органы чувств (индрия, dbang ро) действуют одновременно как источник всякого познания. В обоих случаях клеши проявляются через органы чувств. В первом случае органы чувств (индрия) уходят во внешний мир, как разведчики, для выяснения того, что окружает их, а вишая идет к ним навстречу, показывая свое содержание. Во втором случае инстинкт (сознание) получает сведения о внешнем мире и дифференцирует его на вредное и полезное и принимает меры для своей безопасности там, где встречаются вредные элементы, и для использования полезного в течение своей жизни.

Таким образом, каждый живой индивидуум ведет себя во внешнем мире так, чтобы обеспечить интересы несовершенных эмоций — желания Алая-виджняны. Но все эти действия находятся в полной зависимости от закона кармы. Поэтому в чувственном мире все поступки живых существ строго детерминированы и необходимо вытекают из данного стечения обстоятельств. Вернее, всякое действие животного в причинно-следственном ряду есть и причина, и следствие: следствие по отношению к предыдущим причинам и причина по отношению к будущему движению и следствию. Под влиянием указанных условий, определяющих жизненный опыт животных в виде инстинкта, формируется его эмпирический характер. Все эти условия, при которых развивается земная жизнь — жизнь Сансары, есть условия постоянного страдания несовершенной Алая-виджняны. На всех этапах своего развития Алая-виджняна в живом существе вступает в беспрерывную борьбу. В этой борьбе она никогда до конца не удовлетворяет свои желания вследствие сопротивления, оказываемого ей другими живыми существами. Ее жажда поэтому никогда не утихает. Это постоянное неудовлетворение желания есть основное страдание несовершенной Алая-виджняны. Оно же является стимулом дальнейшего ее развития. Эта борьба индивидуализированных живых существ во внешнем мире и с внешним миром развивается в причинно-следственной связи и поэтому зависит от количества и качества проявленных животным несовершенств. Алая-виджняна данного животного или переходит на высшую ступень, или падает еще ниже. Каждая причина вызывает соответствующее по количеству и по качеству следствие. Таким образом, Алая-виджняна, проходя через толщу Сансары, в силу деяний по закону кармы значительно усложняет свои клеши. Так как сама Алая-виджняна есть частица Нирваны (Адибудды), то она постоянно и неуклонно стремится к ней. То падая, то поднимаясь, она вечно идет вперед. Обретя человеческий облик, благодаря своему разуму и свободной воле она имеет гораздо больше возможности совершенствоваться и имеет столько же возможности грешить, а потому человек может пасть гораздо ниже, чем бессознательное животное. Она снова падает в бездну, но снова извлекается из бездны законом совершенствования. Этот круговорот безначальный и не имеет конца, пока человек не осознает своего назначения. Последнее происходит в том случае, если субъект, не отделяясь от объекта, а воспринимая объект как феномен, переживает свою реальность