Об обязанностях человека и гражданина по естественному закону - Самуэль фон Пуфендорф

в его силах. Отсюда следует, что, как желающий цели, желает также средств, без которых цель не может быть достигнута, человек желает всего того, что для этого необходимо и повсеместно способствует тому, что общительность понимается как предопределенная естественным законом, и все, способное повредить или уничтожить ее, запрещается. Остальные предписания являются, так сказать, просто следствиями из этого общего закона, и естественный свет, данный человечеству, утверждает, что они очевидны.

10. Опять же, хотя эти предписания имеют очевидную полезность, тем не менее, если они хотят иметь силу закона, необходимо предположить, что Бог существует и Своим промыслом управляет всем сущим; также, что Он может предписывать человечеству соблюдать веления разума, как обнародованные Им Самим законы посредством нашего естественного света. В противном случае их, конечно, можно было бы наблюдать, ввиду их полезности, как предписания врачей по режиму здоровья, но не как законы; поскольку они по необходимости предполагают вышестоящего, и фактически Того, Кто действительно предпринял наше устроение.

11. А что Бог есть Творец естественного закона, доказывает естественный разум, если только ограничить его строго нынешним состоянием человечества, игнорируя вопрос, насколько его изначальное состояние отличалось от настоящего, или откуда произошло изменение в ней. Сейчас природа человека так устроена, что людской род не может сохраниться без общественной жизни, и человек обнаруживает, что разум способен реализовать все понятия, которые служат этой цели. И понятно не только то, что человеческий род, как и другие создания, обязан своим происхождением Богу, но также и то, что каким бы он ни был в нынешнем состоянии, Бог включает наш род в управление Своего провидения. Из этого следуют аргументы в пользу того, что Бог желает, чтобы человек использовал для сохранения своей природы те особые силы, которые, как он знает, принадлежат только ему по сравнению с животными, и поэтому жизнь человека будет отличаться от беззаконной жизни животных. И поскольку этого нельзя добиться, кроме как соблюдая естественный закон, мы также понимаем, что Бог обязал человека соблюдать его как средство, не придуманное по воле человека и не изменяемое по его усмотрению, а прямо предопределенное Самим Богом, чтобы обеспечить эту цель. Ибо Тот, Кто связывает человека целью, как видим, обязывает его также использовать средства, необходимые для этой цели. И кроме того, у нас есть доказательства того, что социальная жизнь предписана людям властью Бога, поскольку ни в одном другом творении мы не находим религиозное чувство или страх перед Божеством - чувство, которое кажется немыслимым в беззаконии животных. Отсюда в сознании людей, не совсем испорченных, рождается очень тонкое чувство, которое убеждает их, что грехом против естественного закона они оскорбляют Того, Кто властвует над умами людей, и Его следует бояться, даже если страх перед людьми им не угрожает.

12. Распространенное высказывание о том, что этот закон познан природой, видимо, не следует понимать так, что реальные и четкие предложения относительно того, что следует делать или чего следует избегать, были присущи сознанию людей в час их рождения. Но отчасти это означает, что закон может быть исследован в свете разума, отчасти потому, что таковы, по крайней мере, общие и важные положения естественного закона, и ясно, что они сразу же находят согласие и вырастают в нашем уме и совести, так что больше никогда не смогут быть уничтожены, как бы ни старался нечестивый человек, чтобы унять угрызения совести и стереть из сознания эти заповеди. По этой причине и в Писании о законе говорится, что он «написан в сердцах» людей (Рим.2.15). Следовательно, поскольку мы с детства проникнуты осознанием этих максим, в соответствии с нашей социальной подготовкой, и не можем вспомнить, когда мы впервые их усвоили, мы думаем об этих знаниях точно так, как если бы они уже были у нас от рождения. Так каждый имеет одинаковый опыт общения со своим родным языком.

13. Из обязанностей, возложенных на человека в соответствии с естественным законом, наиболее удобное разделение таково, что они соответствуют объектам, в отношении которых их следует практиковать. С этой точки зрения они подразделяются на три основные главы: первая из которых учит нас, как, согласно велению здравого разума, человек должен вести себя по отношению к Богу, вторая, как вести себя по отношению к себе, третья, как по отношению к другим людям. Хотя те предписания естественного права, которые касаются других людей, могут быть выведены прежде всего и непосредственно из общительности, которую мы определили как нашу природу, из нее же косвенно могут быть выведены и обязанности человека перед Богом как Творцом, поскольку окончательное подтверждение обязанностей по отношению к другим людям исходит от религии и страха перед Божеством, потому что человек не был бы общительным, если бы не был проникнут религией; и поскольку один лишь разум не может идти дальше в религии, чем насколько последняя способствует укреплению мира и обществе в этой жизни. Ибо, поскольку религия способствует спасению душ, она исходит от особого Божественного откровения. Но обязанности человека по отношению к самому себе вытекают одновременно из религии и общительности. Ибо это причина, по которой он не может определять определенные действия в отношении себя в соответствии со своей свободой, отчасти для того, чтобы он мог стать достойным поклонником Божества, а частично для того, чтобы он мог быть хорошим и полезным членом человеческого общества.

ГЛАВА 4. О долге человека перед Богом, или естественной религии

1. Долг человека перед Богом, насколько он может быть исследован естественным разумом, сводится по крайней мере к двум главам: чтобы у нас были правильные взгляды на Бога, и, во-вторых, что мы строили свои действия в соответствии с Его волей. Следовательно, естественная религия состоит из положений как теоретических, так и практических.

2. Среди воззрений, которых каждый человек должен придерживаться о Боге, отметим, что прежде всего он должен быть убежден в том, что Он существует, то есть действительно существует некое высшее и первое Существо, от которого зависит эта вселенная. Философы ярче всего продемонстрировали это подчинением причин, требующих своего окончательного истока в Едином; также есть движение и созерцание механизмов Вселенной и тому подобные аргументы. И если кто-нибудь станет отрицать, что он может понять это, то он никак не найдет таким образом оправдание своему атеизму. Ибо, если весь род человеческий находился в вечном обладании этой верой, было бы необходимо, если бы кто-нибудь захотел напасть именно на нее, и не только уничтожить совершенно все аргументы, которыми доказывается существование Бога, но