Знаки, символы и коды культур Востока и Запада - Светлана Тевельевна Махлина

эту опасность, если он не отгородит глухой стеной ту сферу своей жизни и деятельности, где властвует техника, от остальных сфер своей жизни и души, он превращается в духовного калеку, духовного импотента, духовного слепца. Нет лучшего способа угасить в себе проблески чего бы то ни было духовного, нет более верного пути к выхолащиванию психики от понимания искусства, от любви к природе, от тяготения к религии, от тоски по мировой гармонии, от жажды любви. В нашем эоне развитие техники неизбежно. Неотвратимо и оправдано потому, что без него невозможно ни объединение человечества, и установление того всеобщего материального уровня, который достоин человека. Но горе тем, кто позволит технике властвовать над душой»[784].

Будущее будет прекрасным и удивительным: «объединение земного шара в Федерацию государств с этической контролирующей инстанцией над нею, распространение материального достатка и высокого культурного уровня на население всех стран, воспитание поколений облагороженного образа, воссоединение христианских церквей и свободная уния со всеми религиями светлой направленности, превращение планеты – в сад, а государств – в братство»[785]. Это будет время, когда «всякому человеку без исключения должны быть обеспечены занятия, отдых, досуг, спокойная старость, культурное жилище, пользование всеми демократическими свободами, удовлетворение основных материальных и духовных потребностей…»[786]. Тогда все станет так, как нам бы хотелось в наших мечтах. «очертания интеллигенции совпадут с очертаниями человечества. Развитие новых и новых средств связи, их общедоступность, их комфорт фактически уничтожат проблему международного и межкультурного пространства. Рабочий день, сокращаясь все более, высвободит новые резервы времени. Физиология разработает аппаратуру, помогающую человеческому мозгу быстро и прочно запоминать воспринимаемые им сведения. Досуг станет возрастать»[787]. Искусства расцветут, творчество станет ведущим в деятельности людей. При этом те, кто «эту культуру созидали здесь, продолжают свое творчество и в посмертии»[788].

Чрезвычайно важна роль России в подготовке такого будущего для всего человечества. Вот как пишет об этом один из адептов Андреева: «Именно Россия была создана высшим промыслом для реализации этой Идеи. С тех пор уже в течение двух тысяч лет, еще до того как Андреем первозванным был поставлен крест на одном из холмов будущего Киева, идет жестокая борьба между Силами света и тьмы, пытающимися помешать выполнению России ее провиденциальной роли… Ее движение из Космоса в небесные Миры Земли идет, согласно «Розе мира» уже в течение многих тысячелетий, и воплощение Ее в небесном Мире России является завершающим этапом движения»[789]. Конечно, для этого необходима чрезвычайно кропотливая повседневная работа, и в первую очередь – покаяние. Не только государственных структур, РПЦ, но каждого конкретного человека. «Покаяние это лишь первый этап подготовки людей к реализации Розы Мира. Следующим этапом, очевидно, должны быть действия, которые могут привести страну к более высокому уровню культуры и духовности… чтобы она могла стать центром возникновения Великого Человеческого Духовного Братства – Розы Мира»[790]

Не так-то просто будет прийти к этому. «Сколько усилий, какая авторитетность и даже самопожертвование потребуются хотя бы для того, чтобы ослабить застарелые антагонизмы – англо-арабский, например, русско-польский или армяно-турецкий! Каким поведением заслужат немцы, англичане, русские или американцы забвение той вражды, которую они возбудили к себе в стольких нациях? Какие воспитательные средства потребуются для того, чтобы разрушить комплекс ущемленного самолюбия, мешающий многим малым и средним нациям дружественно относиться к своим соседям и перерастающий в агрессивные мечты о достижении собственного величия за счет величия других?»[791].

Учение Розы Мира обращается «к одному сверхнароду, к людям одной культуры»[792]. Понятие сверхнарода у Андреева отнюдь не похоже не какие-то расистские представления. «Когда мы имеем в виду мир образов, столь же идейно-насыщенных и тоже, быть может, связанных, хотя и не тесно, с идеями религиозного и нравственного порядка, но не сложившихся в стройную систему отражающих ряд общих нравственных, трансфизических, метаисторических или вселенских истин в связи именно с данностью и с долженствованием вот этой культуры, мы имеем перед собой общие мифы сверхнародов. Таковы мифы юго-западного – романо-католического сверхнарода, сверхнарода северо-западного – германо-протестанского, сверхнарода российского»[793]. Сам Даниил Андреев подчеркивает: «под термином «сверхнарод» понимается совокупность наций, объединенных общей, совместно созидаемою культурой, либо отдельная нация, если ее культура созидалась ею одной и достигла высокой степени яркости и индивидуальности… Понятие сверхнарода можно было бы не вводить в настоящую концепцию, если бы оно не обладало, наряду с историческим, также и метаисторическим значением. А метаисторическое значение его в том, что своеобразие сверхнарода не ограничивается культурной сферой в Энрофе, но сказывается также во многих иноматериальных слоях как восходящего, так и нисходящего ряда, поскольку некоторые участки таких слоев охватываются воздействием лишь одного данного сверхнарода»[794].

Будущее России, понятное дело, зависит от того, как будут обустраивать его люди на земле. Но расстановка сил во многом зависит и от Небесной России. Эмблематический образ ее – многохромный розово-белый город на высоком берегу над синей речной излучиной. По своим очертаниям небесная Россия, или святая Россия связана с географией трехмерного слоя. Здесь есть, по мысли Андреева, Синклиты Украины, Грузии, Армении. К ним примыкает Синклит народа болгарского. В небе и воздухе этого мира появляется демиург Яросвет. Пока здесь нет Навны – Идеальной соборной Души народа русского, ее сестер – соборных Душ других народов. Навна объясняется Даниилом Леонидовичем так: «То, что объединяет русских в единую нацию; то, что зовет и тянет отдельные русские души ввысь и ввысь; то, что овевает искусство России неповторимым благоуханием; то, что надстоит над чистейшими и высочайшими женскими образами русских сказаний, литературы и музыки; то, что рождает в русских сердцах тоску о высоком, особенном, лишь России предназначенным долженствовании»[795]. Об этом мире поет русская церковь, когда провожает новопреставленных в невозвратный путь, дабы Господь упокоил их в «месте светлом, месте злачном, месте покойном, иде же несть ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная»[796]. Автор перечисляет имена деятелей русской культуры и истории, которые вступили в Небесную Россию за последние сорок лет. Набор имен, по современным представлениям, довольно странный: там есть, конечно же, Леонид Андреев. Но нет ни Мусоргского, ни Рахманинова, хотя там есть Римский-Корсаков, нет и многих других, кого бы хотелось туда поместить. Но вот что он пишет: «пусть смеется кто хочет над этим сообщением. Да и к репутации сумасшедшего мне не привыкать»[797].

По мнению Андреева, в близком будущем мировое водительство перейдет к демиургу сверхнарода Российского, а затем к демиургу Индии[798]. Удивительно, что он