Экономика каменного века - Маршалл Салинс

схема центричности, в той или иной степени действующая во всех человеческих группах, также представляет собой удобный способ сбора, хранения и перераспределения предметов и услуг. Члены племени охотников, как правило, отдают добычу старейшинам для последующего перераспределения» (Поланьи, 2002 (1944): 60–61).

170

Термин «корпоративный» (corporate) здесь и далее употребляется в смысле «социального тела» (от лат. corpus).

171

Вопрос о возможности «чистого» или «безвозмездного» дара – давняя антропологическая проблема. В 1985 году британский антрополог Джонатан Парри прочел почетную лекцию имени Малиновского, где подверг критике интерпретацию основных тезисов моссовской теории дара. Через год лекция была опубликована, став классическим текстом для критического обсуждения теории дара. Более подробный анализ логики «чистого дара» можно также найти в работе антрополога Джеймса Лейдлона, который, как и Парри, писал об этой проблеме на индийском материале: Parry J. The Gift, the Indian Gift, and the’Indian Gift’ // Man (NS). № 21. 1986. P. 453–473.; Laidlaw J. A Free Gift Makes No Friends // Journal of the Royal Anthropological Institute. No. 6. 2000. P. 617–634. Также см. дискуссию об актуальности лекции Парри сегодня: Sanchez A. Carrier J. G., Gregory C. Laidlaw J., Strathern M., Yan Y. & Parry J. ’The Indian Gift’: A critical debate // History and Anthropology. № 28:5. 2017. P. 553–583. – Примеч. науч. ред.

172

«Око за око», от лат. talis – «такой же».

173

То есть относящиеся не к кровным узам, а к родственным отношениям и связям, сформированным через брак.

174

С момента первой публикации этого текста гораздо большее распространение, чем мой термин «генерализованная реципрокность», получило понятие «échange généralisé» (обобщенный, или генерализованный, обмен) Клода Леви-Стросса. Этот момент достоин лишь сожаления, поскольку данные понятия не относятся к одному и тому же типу реципрокности (не говоря уже об одном и том же универсуме). Кроме того, сторонники и противники моего подхода предлагали различные альтернативы термину «генерализованная реципрокность», такие как «неопределенная реципрокность» и т. д. Возможно, настанет время, когда мой термин можно будет отправить на покой, но пока я бы воздержался от этого.

175

Источник цитаты в оригинале не приводится. [Также он не приводится и в текстах других антропологов, цитирующих эту фразу. Например, см.: Shryock A. 2013. It’s This, Not That: How Marshall Sahlins Solves Kinship // HAU: Journal of Ethnographic Theory. No. 3(2). 2013. P. 271–279. – Примеч. науч. ред.]

176

Кула – система обмена у ряда меланезийских народов, ее классическое описание дано в работе Бронислава Малиновского «Аргонавты западной части Тихого океана».

177

Практика бартерной торговли, предполагающая, что один из контрагентов оставляет свои товары в известном месте, а другой приносит за них эквивалентный, по его оценке, объем собственных товаров, причем оба контрагента не коммуницируют друг с другом непосредственно.

178

Классификационное родство, характерное для полигамии, предполагает, что термины родства обозначают не конкретного родственника, а сразу целый их класс («отцы», «матери», «мужья», «жены» и т. д.).

179

Практика создания общественных амбаров (например, в Древнем Египте), где складировалось продовольствие для раздачи в неурожайные годы.

180

Цитата из романа Маккинлея Кантора «Андерсонвилль» (1955).

181

У самоанцев словом тога называется дорогая тонкая ткань, слово олоа имеет широкий спектр значений: вещи вообще, «добро», богатство, состояние.

182

Имеется в виду ситуация, когда излишки охотничьей добычи становятся предметом обмена.

183

Сусу – ключевая единица социальной организации народа добу (добуанцев), живущего на одноименном острове близ юго-восточного побережья Новой Гвинеи; представляет собой матрилинейный род из трех поколений.

184

Гашеная известь, компонент бетелевой жвачки.

185

Заметки переводчика Максимо Родригеса, участника испанской экспедиции на Таити в 1774 году, были опубликованы в 1919 году.

186

Салинз ссылается на один из отчетов миссионеров, посещавших Таити в первой трети XIX века, где описывается десятидневное пиршество с участием «короля», который незамедлительно раздал всё подаренное ему прибывшими.

187

Американец, оставивший мемуары о пребывании в плену у индейцев.

188

В данном случае я не замахиваюсь на общую теорию ценности. Главной проблемой выступает меновая ценность. Под «меновой ценностью» некоего блага (A) я понимаю количество других благ (B, C и т. д.), которое за него дают, – как в известной поговорке «Вещь ценна ровно тем, сколько она принесет» [см.: «Вещь стоит ровно столько, сколько она принесет» (Маркс, 1960 (1867): 45). – Примеч. пер.]. Применительно к рассматриваемым нами экономикам прошлого еще нужно выяснить, насколько близка эта «меновая ценность» к «ценности» в смысле Рикардо и Маркса, то есть к среднему показателю общественного труда, воплощенного в конкретном продукте. Если бы не та двусмысленность, которую сферы обмена вносят в наделение благ разным положением сравнительно друг друга, то более приемлемым термином, чем «меновая ценность», был бы термин «сравнительная ценность» (relative value), далее используемый везде, где позволяет контекст. Термин «цена» (рrice) будет закреплен за меновой ценностью, имеющей денежное выражение.

189

Скорее всего, речь идет о местном эквиваленте традиционной китайской единицы площади земли му, используемой в Юго-Восточной Азии (1/15 гектара).

190

«Манус, <…> живущие в самом невыгодном месте из всех племен этой части архипелага, тем не менее являются самыми богатыми и имеют самый высокий уровень жизни» (Mead, 1937: 212). [Собственно архипелаг Сиасси, состоящий из 18 мелких островов, расположен к югу от крупного острова Умбой. – Примеч. пер.]

191

Один необычный прием в торговой системе манус характеризует их локальный спрос. В сделках манус с балован один мешок саго – дефицитного продукта, предлагаемого манус, – меняется на десять яиц лысухи, предлагаемых балован; однако денежный эквивалент такого обмена (в качестве денег используются ракушки) составляет всего три яйца за мешок саго. (Очевидно, манус могут сорвать куш, если им удается где-то конвертировать эти разные предметы.) Аналогичным образом в повседневной торговле манус с людьми из народа усиаи, проживающего в глубинных районах острова Балуан, индикатором спроса выступают неравные соотношения следующего типа: одна рыба, которую предлагают манус, меняется на десять мешков таро или