Лисьи чары. Монахи-волшебники - Пу Сунлин

201

Около пяти часов утра.

202

Название древнего удела, окончившего свое существование еще в III в. до н. э. Литературный стиль любит заменять географические названия древними именами. Чу употреблено вместо провинции Хубэй, до которой из Шаньдуна, где происходит действие, на самом деле далеко. Но названная здесь цифра, конечно, преувеличена.

203

Уезд в Шаньдуне.

204

Заниматься алхимией. Школа древних алхимиков, происхождение которой то признается за Китаем, то отвергается, с ранних времен поставила себя под эгиду даосизма, вернее, лаосства, возглавляемого – хотя лишь теоретически – «Стариком-мыслителем» Лао-цзы. Огромная алхимическая китайская литература живет, по-видимому, все теми же идеями Средневековья, которые нам (вероятно, лишь временно) кажутся химерическими и даже абсурдными. Жития алхимиков-подвижников («святых») – увлекательнейшие страницы даосской патрологии.

205

Гуань-инь (сокращенно вместо Гуань ши инь пуса) – переводное имя бодхисатвы Авалокитешвары, который в Китае особенно чтится. Сначала он изображался в мужском образе, потом в женском. Не уходя из мира в нирвану – окончательное и блаженное угасание жизни, он, наоборот, жертвует собой, чтобы помочь страждущему. Для этого он является по молитве во всяких бедах, принимая всякий раз форму, нужную для данного случая. Есть книги, издаваемые благочестивыми верующими, в которых эти бесконечные превращения Милосердной Сострадательницы нарисованы и рассказаны на манер наших книг духовного содержания.

206

Служение свекрови как родной матери – одна из заповедей почитания старших.

207

Царица фей, живущая на дальнем Западе, у Яшмового озера, и владеющая чарами бессмертия.

208

Феи-прислужницы Ванму.

209

Фея созвездия Ткачихи. Седьмого числа седьмой луны она переходит по мосту, сплетенному сороками через Млечный Путь, чтобы свидеться со своим мужем Пастухом (тоже созвездием).

210

То есть у Ткачихи, обладающей искусством ткать такое платье.

211

Когда поминают усопших.

212

В рассказах Ляо Чжая постоянно встречается характерная для патриархального Китая боязнь китайца прервать свой род. Тут не только страх за накопленное богатство, но прежде всего страх религиозный: так как только мужчины полномочны совершать жертвоприношения предкам, то без мужского потомства китаец всегда чувствует себя обиженным судьбой. Дочери в счет нейдут: не приносят жертвы духу.

213

Замечательное (по влиянию на литературу) произведение Тао Цяня (Тао Юань-мина, 365–427) «Персиковый источник», описывающее особый мир людей, не связанных с современностью.

214

Одна из группы «Восьми бессмертных», почитание которых сильно распространено во всем Китае. При жизни своей (VII в.) она была дочерью купца. Как-то случайно повстречался с ней победный дух, воплощающий в себе светлое начало и в жизни именовавшийся Люй Дун-бинь. Он дал ей съесть половину своего персика. После этого она уже никогда не испытывала голода, а кроме того, получила способность определять каждому человеку его судьбу. Когда она умерла, труп ее исчез. Впрочем, подобных преданий о ней много.

215

Большая Медведица.

216

При династии Цин присваивалась студентам, особо отличившимся на внеочередном провинциальном экзамене. Получившие эту степень, как правило, или направлялись в государственное столичное училище Гоцзыцзянь, или на дворцовые экзамены, после удачного прохождения которых багунам даровались чины и должности.

217

Студента звали Хо Мэн-сянь, а нового знакомца – Хо Чжун-сянь, то есть словно они были родными братьями (Мэн – Первый, Чжун – Второй).

218

Архат – прямой ученик Будды. Здесь, конечно, просто преувеличенная вежливость.

219

Киотом можно назвать большой ящик, в котором находится статуя Будды или одного из буддийских божеств. Киоты бывают со стеклом и без стекла.

220

Губерния Северного Китая, в которой находится столица Пекин (Бэйцзин – «Северная столица»).

221

В южные провинции Китая.

222

Китайцы читают свои старые стихи нараспев, приспособляя к ним самые разнообразные мелодии. Стихи не основаны, как у нас, на произносимой речи и потому не связаны ею.

223

На реке Янцзы(–цзян).

224

Весной, в третьей луне, персик начинает буйно цвести, и его цвет, сбитый дождем, падает в поднявшиеся реки, которые мчатся, покрытые его лепестками. Это и есть, по выражению поэта Хань Юя (768–824), «персика воды в третью луну по весне».

225

Стихи из «Повести об Ин-ин» Юань Чжэня (779–831). Красавица Ин-ин говорит возлюбленному:

Стала бледнеть я и чахнуть, худея, – свет красоты угасает.

Тысячи раз повернусь, обернусь – лень мне с постели вставать!

Не посторонних стыжусь я, больная, с ложа весь день не вставая,

Ради тебя я страдаю, мой друг, стыдно мне все же тебя!

При той изощренной памяти, которая присуща образованному китайцу, знающему наизусть в сотни и тысячи раз больше, нежели мы в России знаем, поэтических произведений, не удивительно, что молодые люди могут говорить, все время заимствуя свою речь из литературы.

226

У Ван Цзяня (751–835), одного из выдающихся танских поэтов, есть стихи, в которых он воспевает царский дворец, особенно его женскую половину. Вот эти стихи:

Газ на сорочке листьями-листьями вышит, покрыв ее густо;

Феникс из золота, гусь в серебре – стан здесь тех и других!

Лишь закружусь, затанцую – сейчас же в стороны все разлетятся,

И среди них выступают слова: «Тысячи лет тебе, царь!»

Вышеприведенные стихи взяты из его сборника «Сто песен о дворце».

227

Ли И (748–827) – очень популярный танский поэт. Его песни распевались, говорят, по всему Китаю. Вот строфы, которые попались Цю-лянь:

Замуж я вышла – муж мой цюйтанский торговец,

День за другим – держит в обмане, нейдет!

Знала б я раньше, как можно верить приливу,

Замуж пошла б, в юношу моря влюбясь!

228

Праздник летнего солнцестояния приходился по лунному календарю на пятое