Лисьи чары. Монахи-волшебники - Пу Сунлин

насаживается деревянный башмачок с загнутым вверх носочком. По своим незначительным размерам он, конечно, легко умещался в кармане.

296

Читая книгу, многие китайцы любят отчеркивать то, что им нравится, красной, синей, желтой и другими красками. Свое восхищение они выражают кружочками и запятыми сбоку текста, а также примечаниями вверху страницы.

297

То есть стать его ученицей.

298

Древний обычай требовал, чтобы в день свадьбы жених в нарядном платье со свитой явился в дом невесты, сделал обязательные подарки, вернулся назад и ждал ее уже у ворот своего дома.

299

То есть свахой, исправляющей «хромающие» и препятствующие браку обстоятельства. В погоне за оригинальным образом Ляо Чжай не останавливается ни перед чем. Здесь он намекает на выражение Цюй Юаня (IV в. до н. э.), который, в свою очередь, образ свахи заимствует из древних мифов, связанных с государем Фу-си.

300

В могиле. Иначе говорят еще: в желтых истоках.

301

Быть вам женой.

302

Обычный образ супружеского лада, напоминающего ладную игру близких друг к другу инструментов.

303

«Знать (понимать) звуки» может только друг по духу, глубоко проникший в чужую душу. Образное выражение это, употребляемое обыкновенно просто в смысле «друг», здесь имеет, конечно, обоюдосторонний смысл.

304

Картины в старом Китае писались на шелку или бумаге и свертывались в трубочку.

305

По-видимому, сукровица.

306

Имеются в виду разные бумажные вещи, симпатической магией указывающие божеству на цели моления, как, например, изображения пораженных недугом частей тела; кроме того, бумажные кружки, изображающие монеты, которые огнем претворяются пред лицом божества в настоящие деньги.

307

Храмы часто назывались эпитетами, указывающими на желаемый результат усердия воздвигающего храм человека или государства. Наиболее схожею с нашей является система названий храмов по имени главного божества, для поклонения которому храм выстроен (Гуаньиньсы, Луньванмяо, где сы и мяо суть нарицательные имена для понятия «храм»). Затем, храмы называются по месту их нахождения. Таковы, например, Таньчжосы (храм при пруде, обращенном чудодейственной силой Будды в плоскую возвышенность, и при необъятном дереве чжо), Баочжудун (пещера, покрытая настом, похожим на жемчужный) и др. Далее, буддийские храмы называются эпитетами, указующими на это учение или даже взятыми из буддийских формул, как, например, Дацзесы (храм Великого Прозрения Будды), Вофосы (храм Будды, Лежащего в Нирване), Дабэйсы (храм Великой Сострадающей нам Гуань-инь) и т. п. Кроме того, храмы называются эпитетами, указывающими на желаемый от духа результат усердия воздвигающего храм человека или государства, например Ваньшоусы (Десятки тысяч лет государю), Хугосы (храм Охраняющего Государство-династию) и, наконец, как в данном случае, Баогосы (храм Воздающего Стране).

308

В трауре.

309

Почетное.

310

Измененные литературным образом названия провинций.

311

Первые слова из параграфа 47/44 гл. XIV «Изречений и бесед» Конфуция, гласящего полностью: «Отрок из деревни Цюэ (где жил и сам Конфуций) носил (его, Конфуция) распоряжения (относительно того, какому гостю и где быть). Кто-то спросил его (Конфуция): „Что, из него выйдет толк, не так ли?“ Конфуций отвечал: „Я видел, как он сидел на месте (где полагается сидеть только взрослому). Видел, как он идет вровень со старшими. Не то чтобы он добивался толку – он из тех, что хотят поскорее закончить (свое образование) – и получить место“». Самый текст этого параграфа намекает на обстоятельства, при которых происходит состязание, так как речь идет об ученике-карьеристе.

312

Двусмыслица заключается в следующем. Нормальное понимание этого «разлома» темы таково: «В том месте, где (возле Конфуция) были гости, которые то приходили, то уходили, и вдруг (ученики) заметили отрока, еще ничего не смыслившего в сложной науке, преподававшейся Учителем». Теперь, применительно к данным обстоятельствам, эта же фраза выглядит так: «Здесь, где есть гость, вдруг увидели мы этого, ничего не понимающего студента».

313

В тех же «Изречениях» Конфуция (XVIII, 1) читаем: «Вэй-цзы (брат развратного и кровожадного тирана, последнего представителя династии Инь) удалился от него (от государя); Цзи-цзы (дядя государя) был его (государя) рабом. Би-гань (другой дядя) сделал ему замечание и был убит». Кун-цзы (Конфуций) сказал: „Инь имела трех настоящих людей“». Экзаменационные сочинения писались на темы, выбранные из классиков, независимо от того, насколько они оторваны от общего текста. Экзаменующийся должен был быть настолько знаком с контекстом, что даже по одному слову его угадать и выявить, не повторяя, между прочим, точных его слов.

314

Проза экзаменационного сочинения всегда ритмична.

315

По всей вероятности, остроумие заключается в созвучии слова жэнь – «истинно человеческое», со словом жэнь – «человек», и тогда реплика гласит: «Мы трое не одинаковы, хотя наши стремления одни. Что же это одно? А то, что мы люди… Вы, милостивый государь, тоже человек, и только! Почему бы вам непременно быть одинаковым с нами?»

316

Тень по солнечным часам. Соответствует не более как нашему выражению «летели часы».

317

«Повозкой» называется в буддизме система вероучения, принимаемая одними и отвергаемая другими. «Нижняя повозка» – экзотерическое, общедоступное и проповедное вероучение, «верхняя» – эзотерическое, постигаемое лишь высшей личностью. Этим как бы сказано, что Ван, при всей своей успешности, банален.

318

Свои отборные сочинения, написанные при подготовке и тренировке к экзамену.

319

Кроме кружков, около тех мест, которые пришлись по вкусу, употреблялись и треугольники, скругленные кистью и напоминающие углы-пельмени.

320

Знаменитый стратег и национальный герой Чжугэ Лян (III в.), пленив одного из самых опасных своих врагов – вождя южных инородцев Мэн Хо, показал ему всю мощь своего войска. Тот воспылал желанием снова сразиться. Чжугэ отпустил его. Семь раз они сражались, и семь раз тот был пойман, после чего отказался от сражений и пристал к Чжугэ, сказав: «Вы, генерал, обладаете прямо-таки небесным