Лисьи чары. Монахи-волшебники - Пу Сунлин

321

При невероятном количестве первоклассных авторов, которых насчитывает китайская литература, все же установившаяся традиция, сделав строгий между ними выбор, признала так называемыми большими писателями сравнительно немногих. Так, всему образованному Китаю известны, например, имена «Восьми больших творцов» эпохи Тан и Сун, а именно Хань Юя, Лю Цзун-юаня, Су Сюня, Су Ши, Су Чжэ, Оуян Сю, Ван Ань-ши, Цзэн Гу. Они считаются непревзойденными мастерами прозы.

322

Гуй Ю-гуан и Ху Ю-синь, писатели Минской династии, творившие в старинном духе.

323

То есть только начал понимать произведение; образное выражение, идущее из одного исторического повествования.

324

Прошел на экзамене.

325

Чиновники, ответственные за экзаменационную сессию, о которых народная пословица говорит: «На экзаменах не судят о литературных достоинствах», а исключительно о лицах, подающих сочинения и имеющих протекцию.

326

В добавление и пояснение этих малолитературных подробностей нужно указать на обычное остроумие китайских школьников, называющих ветрами, изгоняемыми из задних частей, плохие стихи и вообще плохую литературу.

327

Один из них, Фань, был так беден, что питался лишь чашкой крупяного отвара, нашел клад, но прикрыл его и не пользовался, пока к нему не пришел монах, просивший денег на постройку храма. Он показал ему клад и дал его вырыть.

328

Созидающий Вещи, Творец Метаморфоз, Вселенной и т. д. – с точки зрения богословской не есть, конечно, идея бога, запечатленная в христианском вероучении, а простой, почти эпизодический, философский подход к идее единого божества, олицетворяющего безликое дао, о котором учил Лао-цзы.

329

Читателю уже известно обыкновение дореформенного Китая считать годы по циклам в шестьдесят лет, обозначая их особыми словами: по одному из двух групп – в десять и в двенадцать знаков, что и дает шестьдесят комбинаций. По всей видимости, принимая во внимание время жизни самого автора рассказов, это 1704 г.

330

В древней оде «Шицзина» (II, III, 10) читаем: «Камнем с той горы можно обделывать яшму». «Обделанная» же яшма – в той же книге – есть образ тонкого ученого мужа благородной стати. Здесь, следовательно, идет речь о воспитании Вана, которым занимался Сун.

331

Начиная с того момента, как утвердился в Китае культ Конфуция – а установился он тотчас после смерти мудреца, – благодарные цари наперерыв награждали его посмертными титулами: Отец Ни (часть прозвания Конфуция – Чжун-ни); Восхваляемый, Величаемый Маркиз; Чжоуский Граф; Первоучитель, Возвысивший Правый Путь; Распространитель Просвещенности; Высшее Совершенство и Культурный Просветитель и т. д.

332

Читатель уже знаком с этим именем, которым обозначается верховный судья ада. Ад, как сложное целое, китайской народной религией мыслится в виде иерархического государства с восемнадцатью департаментами, изобретающими для грешников специальные, сообразно типу прегрешений, муки, и с верховным начальником. Вся эта иерархия – индийского происхождения, как и самое имя Янь-ло(–ван).

333

Из мистического понятия, передаваемого сложным образом вращения так называемого колеса закона, народная религия и фантазия сделали представление о громадном инструменте, вращаемом сильными бесами и выбрасывающем в свет для нового рождения те души, что отбыли свое наказание и Янь-ло-ваном присуждены к новому опыту жизни.

334

Кочевые народы, окружавшие Китай с незапамятных времен, давившие на него со всех сторон, грабившие, наконец покорявшие его и властвовавшие над ним, оставили свой след, между прочим, в любовном отношении древних сказаний и од классических книг к благородному коню. Целый ряд непереводимых на общий язык слов передает названия малейших оттенков мастей и видов коней. Созданы и сохранились доныне сказания о скакунах, в числе которых находится и упомянутое здесь. Один из образов фантастически великолепных скакунов означает здесь взлетающий над толпой литературный талант Вана.

335

Место, где жил Чан Я, за свои исключительные качества признанный после смерти божеством «литературного процветания», то есть всех литературных дел, в том числе и экзаменов, Вэнь-чаном.

336

Китайцу, как очень культурному, так и вовсе неграмотному, одинаково казалось оскорбительным и предосудительным обращение с печатным или писаным листком, столь часто практикуемое в Европе. Наоборот, избавление листка от злой участи считалось делом благочестия. По всему Китаю было настроено на дорогах множество печей с надписью: «С благоговением и любовью относитесь к бумаге, на которой написаны наши знаки». Полагалось эти листки сжигать, чтобы знаки, изобретенные совершенными людьми древности и переданные Конфуцием во всем их величии, не имели своим уделом грязные потребности обихода.

337

Девять небес, или Девять пустынь, – термин китайской метафизики, означающий небеса всех стран света (восьми) и центральной части. Иногда это означает небо девяти ярусов.

338

По-видимому, 1706 г.

339

Третья и последняя ученая степень кандидата на литературных государственных экзаменах дореформенного Китая.

340

Облекся в чиновничьи одежды, сменившие скромный наряд заурядного человека.

341

Из которого гонят водку.

342

Ван Юй-чи (Цинь-вэнь), современник и друг Ляо Чжая, рассказавший ему описанное здесь, был сначала успешным студентом, выдержавшим все положенные испытания, а потом большим сановником, даже министром. Оба его сына – большие имена в китайской литературе. Это интересно знать, чтобы видеть источники осведомления Ляо Чжая, которые, таким образом, вряд ли исключительно идут из области безудержной индивидуальной фантазии.

343

По рассказу «Даос с гор Лао», переведенному выше, можно судить, какого типа было это даосское стремление. Вернее всего, это была только школа овладения принципом борьбы со своей собственной и окружающей природой, ее силами и закономерными тенденциями.

344

Звукоподражание это в оригинале передано так: дю гуань цюй – при ударении на обоих крайних словах.

345

В Китае нет системы шаблонных собственных имен, принятой в христианских и мусульманских странах. Приблизительно всякий грамотный китаец имеет имя оригинальное, очень-очень редко повторяющееся. Первое