История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

составной частью Рима. Тарквиний явно рассматривал его как сакральный центр Города. Может быть, это обстоятельство и побудило Сервия не делать его частью какой-либо городской трибы[1728]. Но вероятнее все же другое. Мощная крепость, какую представлял собой Капитолий, должна была находится исключительно в руках царя, дабы сенат, обладавший, как об этом уже говорилось, определенной властью в рамках померия, не мог воспользоваться этой цитаделью.

Принадлежность к новой трибе определялась только местом жительства. Это распределение по трибам не имело никакого отношения к старому делению римского народа. Вполне вероятно, как об этом упоминалось выше, что прежние трибы тоже имели свою территорию. Но уже само соотношение чисел — три старые и четыре новые трибы — ясно говорит, что прежнее деление совершенно не принималось во внимание.

Трибы являлись, как было отмечено, рекрутскими округами, были они и округами податными. По трибам собирался налог (tributum). Варрон (de I. L. V, 181) производит само слово tributum от tribus. Ливий (I, 43, 13), наоборот, полагает, что tribus произошло от tributum. Но как бы ни относиться к этим этимологиям[1729], связь между трибой и трибутом не вызывает сомнений. Несомненно и то, что речь идет о прямом налоге, который и много веков спустя назывался так же — tributum. Это не означает, что никаких повинностей в пользу государства не было до Сервия. Тот же Ливий несколько раньше (I, 42, 5) пишет, что Сервий Туллий в соответствии со своей цензовой реформой установил и новые правила налога — в соответствии с имуществом, а не подушно (viritim) независимо от состояния. Дионисий (IV, 43, 2), рассказывая о несправедливостях преемника Сервия Туллия Тарквиния Гордого, среди них отмечает отмену налога в зависимости от богатства и возвращение к подушному принципу, причем не в соответствии с установленным порядком, а по первому требованию «тирана». Следовательно, можно говорить о том, что и до Сервия какая-то форма налога существовала. Возможно, это была повинность, напоминавшая афинскую литургию, когда тот или иной житель должен был за свой счет выполнять какие-либо поручения царя, в том числе и в военной сфере (кроме, разумеется, непосредственного участия в войне)[1730]. Если это так, то Сервий Туллий ввел новую систему, заменив литургию на налог и установив соответствие его с имуществом[1731]. Собирался этот налог на военные и иные нужды: (εις τά στρατιωτικά, καί τάς 'άλας χρείας) не по старым родовым (ούκέτι κατά τάς τρεις φυλάς τάς γενικός), а по новым территориальным трибам (κατά τάς τέτταρας τάς τοπικός), и взносил этот налог каждый сам (ύφ' έαυτου) (Dion. Hal. IV, 14, 2)[1732]. Наблюдение за внесением взносов и их правильностью, по-видимому, возлагалось на тех глав триб, о которых в продолжение сообщения о налогах говорит Дионисий. Может быть, уже тогда они назывались эрарными трибунами (Varro de I. L. V, 181)[1733]. Если так, то греческое κοινόν, используемое Дионисием, в данном случае могло означать aerarium. Ливий (I, 56, 1) не использует слово aerarium, но упоминает общественные деньги (pecunia publica), используемые Тарквинием Гордым для строительства Капитолийского храма. Это тоже ясно говорит о существовании государственной казны, по крайней мере, со времени Сервия Туллия. Во времена и республики, и империи казна populi Romani хранилась в храме Сатурна и поэтому иногда называлась aerarium Saturni. Этот храм был построен в самом начале республиканской эпохи, и предание приписывает учреждение казны Сатурна одному из первых консулов Валерию Попликоле (Plut. Popl. 12). Плутарх, передавая эти сведения, ставит этот его акт в один ряд с другими его мероприятиями, направленными на укрепление недавно созданной республики, и мотивом называет нежелание консула заниматься хозяйственными делами. Это явно означает, что сама казна уже существовала и до этого, но располагалась в другом месте, где ею мог самовольно распоряжаться глава государства, т. е. во времена монархии царь.

Сельские трибы (или триба во времена Сервия Туллия) включали в себя паги, сохранившие свое самоуправление, возглавляемое магистром (архонтом, как его называет греческий историк), отвечающим за мобилизацию членов пага и сбор налогов. Центром каждого пага было укрепление, которое могло служить убежищем для сельчан в случае вражеского нападения (Dion. Hal. IV, 15, 2–4). Городские же трибы явно ни на какие более мелкие единицы не делились. Перечисленные Варроном части Города, входящие в каждую из четырех триб, являлись не административными единицами, а элементами топографии. Возможно, трибы, как и паги, тоже обладали определенной долей самоуправления. Дионисий (V, 2, 2) говорит, что первые консулы предоставили членам триб и пагов право проводить общие собрания относительно касающихся их важных дел, голосовать и делать все прочее в соответствии с отеческим обычаем. Историк ставит это решение консулов в связь с восстановлением ими законов Сервия Туллия, отмененных Тарквинием Гордым. Поэтому можно полагать, что и трибы, в том числе городские, могли по закону Сервия решать некоторые вопросы своей жизни. В то же время обе группы триб приобретали и сакральное значение. Центрами местной жизни становились алтари. В Городе алтари ларов воздвигались на перекрестках, а в пагах, видимо, в их укрепленных центрах (Dion. Hal. IV, 14, 3; 15, 3). И в том, и в другом случае это были местные лары[1734]. Сервию Туллию Дионисий (IV, 14, 4; 15, 3) приписывает введение священных игр — в одном случае Компиталий, в другом Паганалий. Но Варрон (de I. L. VI, 24), противопоставляя жителей пагов «горцам», говорит о праздновании первыми Паганалий. Следовательно, по его сведениям, эти игры предшествовали трибутной реформе Сервия Туллия. Описание Паганалий Овидием (Fasti I, 668–704) производит впечатление очень древнего земледельческого праздника, сохранившего некоторые архаические черты, как принесение в жертву Церере и Земле муки полбы и внутренностей беременной свиньи. Да и трудно представить, что местные крестьяне до правления Сервия не имели никакого праздника в честь покровительствующих им божеств. Поэтому возможно, что Сервий Туллий придал уже существующему празднеству официальный характер и упорядочил его проведение. Что касается Компиталий, то, вероятнее всего, они, действительно, были введены только этим царем, поскольку их проведение было связано с территориальными трибами, им созданными.

По городским трибам были распределены и святилища аргеев (Varro de I. L. V, 45), о которых говорилось раньше в связи с куриями. Реформа Сервия Туллия ни к каким изменениям их функций не привела. Судя по словам Варрона, никакого более или менее равномерного распределения святилищ аргеев по новым трибам не произошло, да оно и не могло произойти из-за несовпадения цифр. Пример аргеев показывает, что, реформируя политическую систему Рима,