Библейские переводы. Новый Завет - Андрей Сергеевич Десницкий

11. За что было бы меня теперь гнать, братья, если бы я по-прежнему проповедовал обрезание? И проповедь креста тогда никого не вводила бы в соблазн[1436].

12. Но пусть те, кто сеет среди вас смуту, сами будут отсечены![1437]

13. Вы же призваны к свободе, братья! Только пусть эта свобода не превратится в потворство плотским желаниям. Вы лучше с любовью служи́те друг другу,

14. ведь закон полностью заключается в одном изречении: «люби ближнего своего, как самого себя»[1438].

15. Если же вы друг друга грызёте и пожираете, смотрите, как бы окончательно не погубить друг друга.

16. Говорю вам: поступайте по велению Духа, тогда не будете исполнять плотских желаний.

17. Ведь чего желает плоть, то противно Духу, а чего желает Дух, противно плоти. Они постоянно противятся друг другу, потому вы и не ведёте себя так, как хотели бы.

18. Но если вами движет Дух, вы уже не подчинены закону.

19. Что творит плоть, известно: это блуд, нечистота, распутство,

20. идолослужение, колдовство, ссоры, вражда, ревность, гнев, раздоры, разделения, расколы,

21. зависть, пирушки, попойки и тому подобное. Предупреждаю вас, как уже предупреждал: те, кто творит подобное, Божьего Царства не наследуют.

22. А плод Духа — любовь, радость, мир, терпение, благость, доброта, вера,

23. кротость, воздержанность — и в законе ничего нет против этого.

24. Кто принадлежит Христу, те распяли свою плоть с её страстями и желаниями.

25. И если мы живём по Духу, то и поступать давайте по Духу,

26. не будем тщеславными, не будем ни раздражать друг друга, ни завидовать.

Глава 6

1. Братья, если впадёт человек в какое-нибудь искушение, то вы как люди духовные исправьте его в духе кротости, только осмотрительно, чтобы самим не согрешить.

2. Носите тяготы друг друга, и так исполните Христов закон.

3. И если кто много о себе думает, а на самом деле он никто, то лишь обманывает сам себя.

4. Пусть каждый проверяет, что делает сам, и тогда похвалу он получит сам по себе, а не в сравнении с другим:

5. так каждый понесёт собственную ношу.

6. А кто получает наставление, пусть делится добром с тем, кто его наставляет.

7. Не обманывайтесь: Бога не проведёшь, что посеет человек, то и пожнёт.

8. Кто взял для своего сева семена плотской жизни, пожнёт от неё урожай, ведущий к смерти; а кто духовные семена — пожнёт от Духа жизнь вечную.

9. Будем творить добро, не опуская рук, и если не бросим начатого, получим в своё время урожай.

10. При любой возможности будем обходиться по-хорошему со всеми, а прежде всего со своими единоверцами.

11. Видите крупные буквы — это пишу я собственной рукой![1439]

12. К обрезанию вас принуждают те, кто стремится лишь хорошо выглядеть в глазах людей. Они это делают, чтобы их не гнали за проповедь Христова креста[1440].

13. Сами они, хоть и обрезанные, не соблюдают закона, но вас побуждают к обрезанию, чтобы хвалиться вашей плотью.

14. А мне так нечем будет похвалиться, разве что крестом Господа нашего Иисуса Христа: на нём распят для меня этот мир, а я — для этого мира.

15. И ни обрезание, ни его отсутствие ничего не значат — Бог творит нас заново.

16. И кто поступает по этому правилу, те получают мир и милость и становятся Израилем Божьим[1441].

17. И пусть впредь никто не доставляет мне лишних забот — мою принадлежность Иисусу доказывают шрамы на моём теле[1442].

18. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с духом вашим, братья. Аминь!

Послание Эфесянам

Дом, где обитает Бог

Эфес, древний и крупный город, изначально греческий полис, а в это время — столица богатейшей римской провинции Асия, был одним из культурных, политических и экономических центров Римской империи и славился храмом Артемиды, который в древности считался одним из семи чудес света (Деян 19:27). Город был населён по преимуществу греками и эллинизированными представителями различных малоазийских народов, но жило здесь и немало евреев, многие из которых, как видно из Деян 19:18–20, уверовали во Христа.

Впрочем, город в Послании к Эфесянам (Эф) упоминается только один раз (1:1), причём далеко не во всех рукописях присутствует его название; ни разу не говорится о положении дел в эфесской общине. Можно предположить, что Эф, подобно Соборным посланиям, обращено не только к этой общине, а сразу к нескольким. Если же Послание действительно вначале было адресовано только жителям этого крупнейшего города, вполне вероятно, что впоследствии оно должно широко разойтись и по окрестным городам.

Среди учёных Нового времени нередко возникали сомнения относительно авторства Эф, поскольку в нём не упоминаются ни какие-либо обстоятельства жизни, ни проблемы церковной общины, к которой обращается автор, оно отличается своеобразием стиля и лексики. Мысль о схождении Христа во ад (4:9) отсутствует в других Посланиях апостола и могла быть заимствована из 1 Пет. Говоря о спасении через благодать, автор указывает на уже совершившееся искупление (2:5–8), о чём Павел ранее не говорил. Кроме того, Эф в богословском и литературном отношении тесно связано с Кол, аутентичность которого также подвергалась сомнению.

Были выдвинуты различные предположения о том, кто мог написать Эф. Существует гипотеза, что оно написано одним из учеников Павла, своими словами изложившим его идеи. Есть и теория, согласно которой Эф было составлено одновременно с Кол кем-то из помощников Павла под его непосредственным руководством. Наиболее радикальные критики полагают, что Эф могло быть написано учениками Павла уже после его смерти. Впрочем, в любом случае в Эф ничто не вступает в непримиримое противоречие с теми посланиями, которые несомненно принадлежат Павлу.

Одна из основных тем Эф — единство нового человечества во Христе и вытекающее из него учение о Церкви (экклезиология), которое изложено в этом послании полнее и чётче, чем во всех остальных. Прежнее человечество было разделено, новое призвано к единству и полноте. Границы ветхозаветного Израиля — избранного народа, с которым Бог заключил договор (Завет) — раздвигаются до границ всего человечества: отныне всякий уверовавший может стать полноправным членом народа Божьего, т.е. Церкви, которая есть Тело Христово. Церковь описывается в Послании как вселенский организм: его глава — Христос, его члены