KnigkinDom.org» » »📕 Два пути. Русская философия как литература. Русское искусство в постисторических контекстах - Евгений Викторович Барабанов

Два пути. Русская философия как литература. Русское искусство в постисторических контекстах - Евгений Викторович Барабанов

Книгу Два пути. Русская философия как литература. Русское искусство в постисторических контекстах - Евгений Викторович Барабанов читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!

1 ... 131 132 133 134 135 136 137 138 139 ... 285
Перейти на страницу:

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
оно ни находилось – остается для христианина нерасторжимо связанным с жизнью Церкви, с ее таинствами, ее духовным опытом… Тут открывается уже иной пласт христианской эстетики, новая её область – эстетики Церкви, эстетика культа, эстетика религиозно-социального символизма. Но обсуждение этой темы – предмет специального исследования.

1. Раннехристианская эстетика. Введение. – Вестник русского христианского движения. 1975, № 116, с. 53–76.

2. Раннехристианская эстетика. I.Учение о прекрасном. – Вестник русского христианского движения. 1976, № 119, с. 71–87.

3. Раннехристианская эстетика. II.Теория зрения. – Вестник русского христианского движения. 1977, № 120, с. 49–59.

4. Раннехристианская эстетика. III. Практический эстетический идеал. – Вестник русского христианского движения. 1977, № 121, с. 62–76.

Примечания

1. Термин «эстетика» был впервые введен в 50-х годах XVIII столетия вольфианцем А. Г. Баумгартеном (1714–1762) и вошел во всеобщее употребление лишь в XIX веке. В античности обычно пользовались названиями отдельных учений об искусстве, как например, «поэтика», «риторика», «музыка», «архитектура» и т. д. Впоследствии они стали самостоятельными дисциплинами, разрабатывавшими формальные и технические средства искусства. Кроме того, уже в эпоху эллинизма специальному анализу подверглись отдельные эстетические категории, которые иногда выносились в названия трактатов, например, «О прекрасном» у Плотина или «О возвышенном» у Псевдо-Лонгина.

2. В качестве наглядной иллюстрации приведем слова известного русского историка эстетики проф. А. М. Миронова: «После того, как в творениях Плотина и его современников античная эстетика нашла для себя историческое завершение, – дальнейшее существование и развитие ее приостанавливается на огромный период времени, охватывающий свыше 12 столетий средневековья… За этот долгий период человечество не только не делает никаких новых приобретений в области изучения вопросов эстетики, но даже утрачивает, и все то богатое и драгоценное достояние, которое классическая древность успела создать в течение целого ряда веков» (А. М. Миронов. История эстетических учений. Казань, 1913, стр. 162. Курсив автора). Почти то же самое говорил и немецкий историк эстетики Макс Шаслер (М. Schasler. Kritische Geschichte der Aesthetik. Berlin, 1862, S. 253), а в конце 20-х годов – Бенедетто Кроче, посвятивший в своем капитальном труде средневековой эстетике всего лишь несколько страниц (В. Croce. Aesthetic. London, 1929. р. 174–179).

3. Ради большей простоты, мы отказались от специального обзора современной литературы по истории средневековой эстетики. Укажем лишь наиболее важные книги: Е. de Bruyne, L’esthetiquc du Moyen Age. Louvain. 1947; K. Swoboda, L’esthetique de St. Augustin et ses sources. Brno. 1933; W. Tatarkiewicz, Estctyka sredniowieczna. Wroclaw-Warszawa-Kralow. 1962; A. Grabar, Le premier art Chretien. Paris. 1966; P. A. Michelis, An Aesthetic Approach to Byzantine Art. London, 1955; G. Matthew, Byzantine Aestetics. London, 1963; P. Evdokimov, L’art de I’icone. Theologie de la Beaute. Paris 1970.

4. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, 32; О душе и воскресении. PG. t. 46, coL 93В; О надписании псалмов, 13. PG. t. 44, coL 480А.

5. Ириней. Против ересей. II, 34.2–3.

6. А. Маковельский. Досократики. Ч. 1, Казань, 1914, стр. 37.

7. Ф. Ницше. Рождение трагедии. Поли. собр. соч. Т. 1, М., 1912, стр. 51.

8. Софокл. Драмы. Перевод Ф. Зелинского. Т. П. М., 1915, стр. 272. Ср. у Феогнида: «Лучше всего для смертных, конечно, совсем не родиться, и совсем не видать сияющих солнца лучей. А уж родившись – сойти поскорей сквозь врата преисподней и лежать глубоко под могильной землей» (Theogn. 425).

9. Цит. по кн.: Н. С. Арсеньев. Жажда подлинного бытия. Берлин, 1923, стр. 26.

10. Ф.А. Петровский. Латинские эпиграфические стихотворения. М, 1962, стр. 102-ЮЗ и след.

11. Ориген. О началах, 1.3.8. Ср. радикальное отвержение идеи необходимости и судьбы у св. Василия Великого (Беседы на Шестоднев, VI, 5–7. PG. t. 29, coL 128А-135С).

12. Августин. Исповедь, 1,1.

13. См. И. В. Попов. Идея обожения в древне-восточной Церкви. – «Вопросы филоСофии и психологии», 1909, кн. 97 (П), стр. 165–213; П. Минин. Главные направления древне-церковной мистики. Сергиев Посад, 1916.

14. Афанасий Александрийский. Против Ариан. Сл. 2.

15. Григорий Нисский. О девстве, 12.

16. Григорий Нисский. О девстве, 11. Почти в тех же выражениях об этом говорили Климент Александрийский (Педагог, I, 8) и св. Василий Великий (О Св. Духе, 9).

17. Ириней. Против ересей, III, 10,2: «Filius Dei firet fiLius hominis ad hoc, ut et homo fieret filius Dei».

18. Афанасий Александрийский. Слово против язычников, 54, PG. t. 25, coL 192В.

19. Григорий Нисский. О душе и воскресении. PG, t. 46, col 72D-73A. Ср. у Василия Великого: «Мы же утверждаем, что познаем Бога нашего по действованиям, но не даем обещания приблизиться к Самой Сущности. Ибо, хотя действования Его и до нас нисходят, однако сущность Его остается непреступною» (Письмо 234 к Амфилохию, PG, t. 32, coL 869АВ).

20. Филон Александрийский. De specialibus Legibus I, §§ 32–35. Это космологическое обоснование монотеизма встречается у Филона достаточно часто (см., напр., Legum allego ria rum III, §§ 97–99; De posteritate Caini §§ 167–168; Quis rerum divinarum heres sit § 111).

21. Тертуллиан. Апологетик, 17.

22. Тертуллиан. Против Маркиона, 1,13.

23. См., например, у Тертуллиана: «Бог всю вселенную со всем богатством элементов, тел и духов произвел из ничего, словом, которым повелел, разумом, которым устроил порядок, силою, которой всё мог, для украшения своего величия. Поэтому греки называли мир Koopov, «украшение» (Апологетик. 17). Ср. у Афанасия Александрийского: «Ведение о Боге можно заимствовать также от видимого, потому что тварь порядком и стройностью, как бы письменами, дает уразуметь своего Владыку и Творца. Которого она возвещает» (Слово против язычников. PG, t. 25, coL 69А). Эту же мысль можно найти и у других христианских писателей (см. Ориген. О началах, II, 3,6; Мефодий Патарский. О Воскресении, 14; Василий Великий. Беседы на Шестоднев, 1,6–7. PG, t. 29, coL 16В, 20А).

24. А. Ф. Лосев. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. М., 1969, стр. 552–555.

25. А. А. Тахо-Годи. Природа и случай как стилистические принципы новоаттической комедии. – В кн.: Вопросы классической филологии. Вып. 111 – IV. М., 1971, стр. 239 и след.

26. Григорий Богослов. Слово 4, о мире; ср. Василий Великий. Беседы на Шестоднев, II, 2. PG.t. 29, col. 334–338.

27. Василий Великий. Книга о Духе Святом,XVI, 38. PG.t. 32, coL 136 АВ.

28. Афанасий Александрийский. Против ариан. Слово 2.

29. В. В. Зеньковский. Проблема космоса в христианстве. – В кн.: Живое Предание. Париж, Ymca-Press, [1937], стр. 72. См. также Иустин.

30. Ориген. О началах, I, 2, 3.

31. «Надлежит верить, что в каждое из существ вложено некое премудрое и художественное слово… Созерцаемая в твари премудрость есть слово»… (Григорий Нисский. О Шестодневе. Русский перевод «Творения» ч. 1. М., 1861, стр. 15).

32. Григорий Богослов, Слово 4, о мире; В. В. Зеньковский. Указ. соч. стр. 73.

33. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. III, 9. PG.t. 29, col. 76 ВС.

34. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. VI, 2.

1 ... 131 132 133 134 135 136 137 138 139 ... 285
Перейти на страницу:
Отзывы - 0

Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.


Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.

  • 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
  • 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
  • 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
  • 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.

Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.


Партнер

Новые отзывы

  1. Гость Светлана Гость Светлана26 июль 20:11 Очень понравилась история)) Необычная, интересная, с красивым описанием природы, замков и башен, Очень переживала за счастье... Ледяной венец. Брак по принуждению - Ульяна Туманова
  2. Гость Диана Гость Диана26 июль 16:40 Автор большое спасибо за Ваше творчество, желаю дальнейших успехов. Книга затягивает, читаешь с удовольствием и легко. Мне очень... Королевство серебряного пламени - Сара Маас
  3. Римма Римма26 июль 06:40 Почему героиня такая тупая... Попаданка в невесту, или Как выжить в браке - Дина Динкевич
Все комметарии
Новое в блоге