Два пути. Русская философия как литература. Русское искусство в постисторических контекстах - Евгений Викторович Барабанов

117. Согласно учению св. Афанасия Александрийского, Адам, а вместе с ним и все человечество, «уклонились от созерцания высшего» и «начали рассматривать самих себя. А рассматривая себя, занявшись телом и иными чувственными вещами, и обольщаясь этим как своею собственностью, впали в вожделение» (Слово против язычников, 3). Ср.: Иоанн Златоуст. Беседы на Первое послание к Коринфянам, V, 2.

118. Климент Александрийский пользовался словом (воззрение, созерцание), означающим высшую степень посвящения в Елевсинскихтаинствах.

119. А. Ф. Лосев. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. М., 1969, стр. 458–459.

120. Григорий Богослов разъясняет это положение, пользуясь образом Моисея на горе Синае: «Бог повелевает мне проникнуть в облако для беседы с Ним. Я желал бы, чтобы появился какой-нибудь Аарон, который мог бы быть спутником в моем путешествии и находиться близ меня, даже если бы он и не осмелился войти в облако… Священники становились бы на горе пониже… Но народ, который совсем недостоин того, чтобы подняться, и не способен к столь возвышенному созерцанию, остается у подножия горы, не приближаясь к ней, потому что он нечист и непосвящен: он мог бы погибнуть. Если он постарается несколько очиститься, он сможет услышать издали звуки труб и голос, т. е. какое-нибудь простое объяснение тайн»… (Слово 28. о богословии второе).

121. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе.

122. Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона, 10.

123. Аристотель. Метафизика. 12, 7,1072 в. Эту же самоценность созерцания отстаивает и неоплатоник Ямвлих (умер около 330 г. н. э.): «Нет ничего странного, если созерцание покажется ненужным и неполезным; мы назовем его не пользою, но благом» (Protrept. 9, 60А).

124. Климент Александрийский. Строматы. II, 20.

125. Климент Александрийский. Педагог, II, 8.

126. Теории научения Климента Александрийского соответствовала его религиозно-философская трилогия: «Увещание к эллинам» («Протрептикос»), «Педагог» и «Строматы» (последний труд остался незаконченным). Аналогичные идеи были высказаны Оригеном: «Различны образы Логоса» (тои Хоуоо popcpai), под какими Он является тем, кто хочет стать Его учениками. Логос поступает так сообразно со степенью восприимчивости каждого из них: иначе – по отношению к тем, кто еще только недавно начал более или менее удачно преуспевать [в знании Его учения], и иначе – по отношению к тем, кто уже близко подошел к добродетели, и иначе – по отношению к тем, кто стоит уже на пути к праведности» (Против Цельса, IV, 16).

127. Тертуллиан. О неправомочности еретиков, 7.

128. Климент Александрийский. Строматы, VI, 17.

129. См., например, Тертуллиан. О воскресении плоти, 15; О терпении, 15. Климент Александрийский. Педагог, 1,12. Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона, 6.

130. Климент Александрийский. Педагог, 1,13.

131. Греческий термин каХокауа9(а состоит из двух слов: каХос;= красота, прекрасный и ayaOdq = добрый, хороший.

132.0 понятии калокагатии в античной эстетике см.: А. Ф. Лосев. Классическая калокагатия и ее типы. – «Вопросы эстетики», вып. 3, М., 1960, стр. 411–473; История эстетических категорий. М., 1965, стр. 100–110.0 калокагатии у Платона – А. Ф. Лосев. История античной эстетики. М., 1969, стр. 288–294.

133. Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона, 6,

134. Климент Александрийский. Педагог, III, 11.

135. Тертуллиан. О терпении, 15.

136. Тертуллиан. О воскресении плоти, 7.

137. Тертуллиан. Против Гермогена, 44.

138. Понятие «лик», столь часто употребляемое в трудах по византийской и древнерусской иконописи, эстетике и искусствознанию, осталось по существу неразработанным. Согласно Н.Тарабукину, – мыслителю, незаслуженно забытому сегодня, – «лик, лицо и маска – суть три стилистические категории изображения человека. Лик – олицетворение идеи, символ, идеограмма. Лицо – это внешне точное и психологическое раскрытие конкретной личности в портрете. Искусство портрета impLicite реалистично. Маска – лишь знак. Маска свойственна искусству архаическому (древнегреческие куросы) или искусству фольклора, как маски комедии deLL’arte. Искусство маски – условно. Лик портретируется, когда идея конкретизована и индивидуализирована. Лик превращается в маску, когда идея схематизируется («типизация человека»). Лицо становится ликом, когда конкретная личность является носителем идеи» (философия культуры, 1940. [Рукопись]).

139. Тертуллиан. О зрелищах, 23.

140. Более подробно эта тема развита в экскурсе прот. С. Булгакова «Учение об ипостаси и сущности в восточном и западном богословии» – «Православная мысль», вып. 1, Париж, 1928, стр. 70–88. Много интересных наблюдений можно найти также в книге Л. П. Карсавина «О личности», Каунас, 1929.

141. Отсутствие понятия «подражание» в Ветхом Завете, – отсутствие, обусловленное абсолютной трансцендентностью Бога, – помогает понять и один из мотивов отказа от изобразительного искусства у иудеев. Запрещение изображений («Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, я что на земле внизу, и что в воде ниже земли» Иез. 20,5) по существу есть запрещение имитации, подражания, идолопоклонства твари. Но невозможно подражать и Богу. Дистанция между Ним и человеком беспредельна: «Мои мысли – не ваши мысли, не ваши пути – Мои пути, но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших», – говорит Бог через пророка Исайю (55, 8–9). Для ветхозаветного человека остается лишь следование божественным законам и заповедям (см., например, Лев. 26, 3–4; 3 Царств. 6,12; Иез. 5, 5–8).

142. О понятии подражания в античной эстетике см.: С. В. Толстая-Меликова. Учение о подражании и об иллюзии в греческой теории искусства до Аристотеля. («Известия Академии Наук СССР», 1926, № 12, стр. 1151–1158); А.Лосев, В. П. Шестаков. История эстетических категорий, М., 1965, стр. 204–236.

143. Григорий Нисский. О совершенстве.

144. Текст «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1, 26) в древнееврейской Библии означал: «по Нашему образу, как Нашему подобию». Современная библейская критика связывает эту фразу с полемикой против египетского культа животных: сотворение человека по образу Бога указывает на господство человека над миром животных, аналогичное господству Бога над всей тварью. Текст имеет главным образом негативное значение: ничто Божественное не присуще животному и не требует поклонения, так как один только человек создан «по образу Божию». Кроме того, ни пророки, ни псалмы, ни книга Иова, ни столь человечное Второзаконие не говорят о существенном сходстве Бога и человека. Впервые идея образа, близкая к патристической концепции, появляется лишь в позднеэллинистической «Книге Премудрости», где «София» характеризуется как «отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ (eikcdv) благости Его» (Прем. 7, 26).

145. Григорий Нисский. О совершенстве. Основанием для этого тезиса служили новозаветные тексты: Евр. 1, 3; Кол. 1,15.

146. Ориген. О началах. I, 2, 6.

147. Афанасий Александрийский. Слово против язычников, 14.

148. Григорий Нисский. Об устроении человека, 16.

149. Климент Александрийский. Строматы, II, 22; Ориген. О