Два пути. Русская философия как литература. Русское искусство в постисторических контекстах - Евгений Викторович Барабанов

35. Тертуллиан. О плоти Христа, 9.

36. См., например, Ф. Ф. Зелинский. Древне-греческая религия. Пг., 1918, стр. 45–65; Он же. Религия эллинизма. Пг., 1922.

37. Ориген. Против Цельса, VI, 75.

38. Григорий Нисский, О совершенстве. Ср.: «Нет в Отце ничего безобразного (apopcpov) и непрекрасного, что бы ни отражалось в красоте Сына» (Там же).

39. Дуализм тела и души, физического и духовного наблюдается уже у Исократа. См. А. А. Тахо-Годи. О древнегреческом понимании личности на материале термина soma. – В сб.: Вопросы классической филологии. Вып. 111 – IV. М., 1971, стр. 289–290.

40. Порфирий. О жизни Плотина, 1.

41. Это в свое время подметил прекрасный знаток античности С. Н. Трубецкой: «Непримиримый дуализм общего и частного, вечной идеи и призрачного явления, формы и материи Платон побеждает как величайший из художников, гармонией, красотою тех идеальных образов, которые он вызывает» (С. Н. Трубецкой. Учение о Логосе. Собр. соч., т. 4, М., 1906, стр. 30–31). Об эросе в учении Платона см. А. Ф. Лосев. Эрос у Платона. – В сб.: Г. И. Челпанову от участников его семинариев… М., 1916; Он же. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Об эстетике Платона в целом: А. Ф. Лосев. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969; История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974.

42. «Живопись – наводительница теней вместе с фокусничеством и многими подобными хитростями»… (R.P.X. 602-602d).

43. П. П. Блонский. Философия Плотина. М., 191В, стр. 94–05.

44. Плотин. Эннеада 1,6, 8.

45. Иоанн Златоуст. De ressurect Mortuorum, 6. Ср. у Оригена: «Нечистое в собственном смысле есть то, что происходит от греха (ало как1аф. Природа же тела не есть нечистота (u miapa). Телесность сама по себе, по своей природе, не связана с грехом, – этим источником и корнем нечистоты» (Против Цельса, 111,42).

46. Кирилл Иерусалимский, Пятое тайноводственное слово, 6.

47. Собрание древних литургий восточных и западных, ч. 1, СПб., 1874, стр. 118.

48. Тертуллиан. О воскрешении плоти. 6, 7.

49. Там же.

50. См., напр., Василий Великий. Беседы на Шестоднев. VI, 1. PG. t. 29, coL 11D; Григорий Нисский. Об устроении человека, 2; М. Ф. Оксиюк. Эсхатология св. Григория Нисского. Киев, 1914; Г. В. Флоровский. О воскресении мертвых. – В кн.: Переселение душ. Сб-к статей. Париж, Ymca-Press, [1935], стр. 135–167.

51. Ириней. Против ересей, V, 36,1.

52. Кирилл Иерусалимский. 15 огласительное слово, 3.Аналогичные высказывания можно найти и у других церковных писателей – см., напр., Василий Великий. Беседы на Шестоднев, 2–3; Августин. О граде Божием, XX, 16.

53. См. С. С. Аверинцев. Золото в системе символов ранне-византийской культуры. – В кн.: Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. Сб-к статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973, стр. 43–52.

54. Григорий Нисский. О шестодневе. Русский пер. «Творения»., ч. 1, М., 1861, стр. 2; Тертуллиан. О воскрешении плоти, 12.Тема зерна как прообраза будущей жизни восходит к Евангелию от Иоанна (12, 24) и развивается уже апологетами: «Вся природа, к нашему утешению, внушает мысль о будущем воскресении… Цветы увядают и расцветают, деревья после зимы снова распускаются, семена не возродятся, если прежде не сгниют; так и тело на время скрывает жизненную силу под обманчивым видом мертвенности. К чему это нетерпеливое желание, чтобы оно ожило, когда еще зима в полной силе? Нам также нужно дожидаться весны нашего тела» (Минуций Феликс. Октавий, 34).

55. Мефодий Патарский. О воскресении, 23. Ср. Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику, II, 26; Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю, 51.76

56. Тертуллиан. О женских украшениях, 2.

57. Там же.

58. Там же.

59. Тертуллиан. О зрелищах, 27.

60. Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Собр. соч.,т. 9, М., 1958, стр. 138–139.

61. Иустин. Вторая Апология, 11.

62. Иоанн Златоуст. Толкование на второе послание к Коринфянам. Бес. VII. Ср. известную историю, рассказанную св. Иоанном Лествичником: «Некто поведал мне о необычайной и самой высшей степени непорочности; он сказал: «Один, воззрев на женскую красоту, прославил при сем Творца, и от единого взора погрузился в любовь Божию и в источник слез. И чудно было видеть – что для другого послужило бы рвом погибели, то для него сверхъестественно стало венцом славы». Таковой, если всегда в подобных случаях имеет такое же чувство и делание, – еще прежде общего воскресения уже восстал нетленным» (Лествица, 15,61).

63. Мефодий Патарский. Пир десяти дев,VI, I; ср. у св. Дионисия Александрийского: «Бог выше всякой похвалы, изумительнее всякого изумления, славнее всякой славы и превыше всякой высоты». (Из толкований на книгу Иова, IX.10).

64. Григорий Нисский. О девстве, 11. PG.t.46, coL 368D-369A.

65. W.Tatarkiewicz. Estetyka sredniowieczna. Wroclaw-Warszawa-Krakow, 1962, стр. 37.

66. См., например, определение прекрасного у св. Григория Нисского: «Прекрасно всё то, что состоит в свойстве с первоначальным благом». (Об устроении человека, 12).

67. Псевдо-Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах, IV, 7. IPG. t. 3, coL 701.

68. Григорий Нисский. Об устроении человека, 12.

69. Григорий Нисский. О девстве, 10.

70. Григорий Нисский. О девстве, 11.

71. Там же.

72. Там же. Ср. у св. Григория Богослова: «Что просто, то и нечисленно, а что подлежит счислению, то необходимо рассекается, хотя бы и не было счисляемо, а рассекаемое подлежит страданию, ибо сечение есть страдание» (Послание 1, к монаху Евагрию, о Божестве).

73. Григорий Нисский. О девстве, 10.

74. Ириней Лионский. Пять книг против ересей, II, 26, 2; ср. также 11, 30, 3.

75. Василий Великий. Беседы на Шестоднев, V, 8. PG. t. 29, coL 113А.

76. Василий Великий. Беседы на Шестоднев, III, 10. coL 76С.

77. См., например, A. Grabar. Plotin et les origines de I’esthetique medievale. – «Cahiers archeologiques» I. Paris, 1945. Он же. La premier art Chretien. Paris, 1966.

78. Г. В. Флоровский. Тварь и тварность. «Православная Мысль», вып. 1, Париж, 1928, стр. 176–212. Эстетический смысл понятия «истина вещи», т. е. полное соответствие вещи своему предвечному замыслу, «идеалу», лучше всего может быть понят на материале средневековой гимнографии. См., например, Тропарь святителю Николаю Мирликийскому: «Правило веры и образ кротости, воздержания учителя, яви тя стаду своему, яже вещей истина (q toy лрауцатшу dXf]0eia). Или текст Отпуста: «Достойно есть яко воистину (ощ aXqOax;) блажити Тя, Богородице»…

79. Григорий Нисский. О девстве, 11.

80. Григорий Нисский. О девстве. Мир как художественное творение уподоблялся раннехристианскими писателями не только картине или музыкальному произведению («пифагорейский мотив»), но и книге, храму, городу, скульптуре: «Творение, подобно написанному в книге, своим строем и гармонией указует на своего Владыку и Создателя». (Афанасий Александрийский, Слово против язычников, 34. PG. t. 25, coL 69); «Неправильно поступил бы тот, кто почитал бы творения вместо художника, кто изумлялся бы городским строениям и пренебрегал строителем». (Там же, 47, coL