KnigkinDom.org» » »📕 Два пути. Русская философия как литература. Русское искусство в постисторических контекстах - Евгений Викторович Барабанов

Два пути. Русская философия как литература. Русское искусство в постисторических контекстах - Евгений Викторович Барабанов

Книгу Два пути. Русская философия как литература. Русское искусство в постисторических контекстах - Евгений Викторович Барабанов читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!

1 ... 133 134 135 136 137 138 139 140 141 ... 285
Перейти на страницу:

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
96); «Куда бы ты ни пошел, небо представляется тебе как твердая и устойчивая статуя. Оно окружает тебя, говорит и проповедует о Творце». (Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исаию, 51); «Художника можно уподобить Богу, а статую – миру… Человек – прекрасное изваяние в великолепном храме». (Мефодий Патарский. О сотворенном).

81. Григорий Богослов. Слово 4, о мире. 71

82. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху.

83. Афанасий Александрийский. Слово против язычников, 37,42. Ср.: Ориген. О началах, II, 1, 2–3.

84. Григорий Богослов. Слово 32, о соблюдении доброго порядка в собеседовании.

85. О мере, как универсальном Божественном законе, см., например, у св. Григория Нисского: «Каждому существу должно оставаться при собственной своей мере и при своём мериле, так что не может произойти ни увеличения, ни сокращения в том, что отмерено Богом и объемлется Его могуществом. Каждое существо навсегда остается при собственной своей мере, даже когда естество существ оказывается изменчивым». (О Шестодневе).

86. Климент Александрийский. Протрептикос, 1,5; Строматы, У1,11; Афанасий Александрийский. Слово против язычников, 31–32,42; Евсевий Кесарийский, Похвальное слово царю Константину, 14; Василий Великий. Толкование к надписаниям псалмов, I; Об устроении человека, 12. См. также подборку текстов в книге: Музыкальная эстетика западно-европейского средневековья и Возрождения. М., 1966.

87. Ср. у Плотина: «Почти все утверждают, что красоту, воспринимаемую зрением, порождает соразмерность частей друг с другом и целым и с примесью красок. И для тех, кто это утверждает, вообще для всех остальных, быть прекрасным – значит быть симметричным и соразмерным». («О прекрасном», Эннеада 1,6,1).

88. Подробнее об этом см. в статье А. А. Тахо-Годи. Классические и эллинистические представления о красоте в действительности и искусстве. – В сборнике: Эстетика и искусство. Из истории домарксистской эстетической мысли. М., 1966, стр. 15–53.

89. Ориген. О началах, II, 1, 2.

90. Thorleif Boman. Das hebraische Denken im Vergleich mit dem griechischen. Gottingen. 1954; аналогичные наблюдения можно найти в книге М. О. Гершензона «Ключ веры», Пг., 1921.

91. Григорий Богослов. Слово 41, на святую Пятидесятницу. Василий Великий. Беседы на Шестоднев, II, 8. PG.t. 29, col 44.

92. Григорий Богослов. Слово 40, на святое крещение. Ср. у св. Дионисия Александрийского: «Бог же есть вечный Свет, который никогда не начинался и не прекратится. Перед Ним и с Ним находится вечное Сияние, безначальное, всегда рождающееся и проявляющее Его. Это Сияние и есть Премудрость». (Творения св. Дионисия. Казань, 1900, стр. 32, 141).

93. Согласно учению св. Григория Нисского, первый человек был создан светоносным: «сияющим по подобию первообразной красоты».

94. Григорий Нисский. О Шестодневе; О жизни Моисея.

95. Климент Александрийский. Педагог, 1,6; Мефодий Патарский. Пир десяти дев, VIII, 6; А. С.Уваров. Христианская символика. М., 1908, стр. 24.

96. Климент Александрийский. Строматы, IV, 17; VII, 2.

97. См.: Мф. 9, 27–31; 12, 22; 20, 30–34; Мрк. 8, 22–26; 10, 46–52; Лк. 11, 14; 18, 35–43; Ин.9,1–7.

98. Лев Шестов. Афины и Иерусалим. Париж. YMCA-PRESS. 1951. стр. 233.

99. Цит. по кн.: Ф. Ф. Зелинский. Древне-греческая литература эпохи независимости. Ч. II. Пг., 1920, стр. 70. Другие варианты перевода см. и книге: А. Маковельский. До-сократики. Ч. II. Казань. 1915.

100. «Трагическая ирония в беседе зрячего слепца Эдипа со слепым прозорливцем Тиресием и заключительная жалоба хора на власть видимости заставляют увидеть и самоослепление Эдипа в этом же смысловом контексте противоположения видимости и сущности: обманутый очевидностью и прозревший незримое, Эдип выкалывает глаза, которые его предали. Его знание обращается на него самого, его зрение обращается вовнутрь. Оказалось, что мудрость-сила, мудрость-власть – это вина и слепота, мрак чернейшего неведения: теперь он во мраке физической слепоты ищет иную мудрость – мудрость самопознания. Ему нужно очень зорко видеть как раз то, чего глаза не видят». С. С. Аверинцев. К истолкованию символики мифа об Эдипе. – В сб.: Античность и современность. М., Наука, 1972, стр. 102.

101. «Тело имеет у себя глаза, чтобы взирать на тварь и из примечаемого в ней всестройного порядка познавать Создателя». Афанасий Александрийский. Слово против язычников. Ср. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе.

102. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое послание к Коринфянам, VI. См. также Василий Великий. Беседы на Шестоднев, VI.

103. Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона, 4.

104. Там же.

105. Климент Александрийский. Строматы, 1,1.

106. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое послание к Коринфянам, VI. Ср. у Тертуллиана: «Христианин с здоровыми глазами не видит в женщинах женщин, ибо его душа слепа для страсти» (Апологетика, 46); у Оригена: «Не у всех, которые видели Иисуса, самый акт созерцания был одинаковым, но что, напротив, он различался в зависимости от познавательных сил каждого лица» (Против Цельса, II, 64).

107. Климент Александрийский. Педагог, 11.7.

108. Киприан Карфагенский. О зрелищах. (Принадлежность этого трактата св. Киприану некоторыми исследователями оспаривается).

109. Тертуллиан. Против Маркиона, 1,10.

110. Киприан Карфагенский. О зрелищах. То, что подобные мысли уже высказывались античными философами, признают и сами христианские авторы, но они требуют перейти от слов к делу: «По мнению философов, гораздо лучше и больше соответствует человеческому достоинству, если мы будем созерцать не чеканку, а небесный свод, – если мы будем дивиться этому прекраснейшему творению художества, которое украшено, как цветами, мерцающими светочами звезд, а не восхищаться всякими расписными, вылепленными или осыпанными жемчугом предметами. И все же философы, красноречиво призывая нас презреть земное и вглядываться в небеса, сами не избегают общественных зрелищ, получают от них удовольствие, охотно на них присутствуют, в то время как для нас эти зрелища, средство возбуждения пороков и сильнейшее орудие развращения душ, подлежат отмене: счастливой жизни они ни в чем не способствуют, но в высшей степени мешают» (Лактанций. Божественные установления, VI, 19).

111. «Учительница – природа, ученица – душа. Все то, чему та научила или эта научилась, сообщено Богом. Учителем самой учительницы» (О свидетельстве души, 5). Такое понимание природы позволило Тертуллиану выдвинуть оригинальный тезис, который сам он назвал «новым» и которому придавал большое значение – тезис о душе как «naturaLiter Christiana», природной христианке. Душа как часть природы – суть одна из строк «естественного писания», где любой человек может вычитать пророчество о Творце жизни.

112. «Природа сама просвещает нас касательно известных догматов, таких, как бессмертие души, принятого большей частью людей, и существования Бога, всеми почти признаваемого» (Тертуллиан. О воскрешении плоти, 3). Ср.: «О крещении», 9; или гимн природе, заканчивающийся следующими словами: «Для твоей пользы Бог послал тебе прежде пророчеств учительницу природу, для того, чтобы ты, ученик природы, тем легче поверил пророчеству» (О воскрешении плоти, 12).

113. Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона, 13; ср. Плотин. Эннеада, 1,6, 8.

114. Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона, 8.

115. Там же.

116. Иоанн Златоуст. Беседы на

1 ... 133 134 135 136 137 138 139 140 141 ... 285
Перейти на страницу:
Отзывы - 0

Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.


Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.

  • 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
  • 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
  • 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
  • 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.

Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.


Партнер

Новые отзывы

  1. Гость Светлана Гость Светлана26 июль 20:11 Очень понравилась история)) Необычная, интересная, с красивым описанием природы, замков и башен, Очень переживала за счастье... Ледяной венец. Брак по принуждению - Ульяна Туманова
  2. Гость Диана Гость Диана26 июль 16:40 Автор большое спасибо за Ваше творчество, желаю дальнейших успехов. Книга затягивает, читаешь с удовольствием и легко. Мне очень... Королевство серебряного пламени - Сара Маас
  3. Римма Римма26 июль 06:40 Почему героиня такая тупая... Попаданка в невесту, или Как выжить в браке - Дина Динкевич
Все комметарии
Новое в блоге