Книга Пассажей - Вальтер Беньямин

[N 4, 6]

Важное место у Маркса: «Относительно некоторых форм искусства, например эпоса, признано даже, что они в своей классической форме… никогда не могут быть созданы, как только началось художественное производство как таковое; что, таким образом, в области самого искусства известные значительные формы его возможны только на низшей ступени развития искусств. Если это имеет место в пределах искусства в отношениях между различными его видами, то тем менее поразительно, что это обстоятельство имеет место и в отношении всей области искусства ко всему общественному развитию». Цит. без указания места в тексте (возможно, из главы I «Теории прибавочной стоимости»? [2022]) в книге: Max Raphael. Proudhon. Marx. Picasso. P. 160 [2023].

[N 4а, 1]

Марксистская теория искусства: между бахвальством и схоластикой.

[N 4a, 2]

Предложенная А. Астураро [2024] градация надстройки: «Экономика. Семья и дальние родственники. Право. Война. Политика. Мораль. Религия. Искусство. Наука». A. Asturaro. Il materialismo storico e la sociologia generale [2025]. (Книга разбиралась Эрвином Сабо [2026] в Die Neue Zeit, S. 62.) [2027]

[N 4a, 3]

Примечательное высказывание Энгельса об «общественных силах»: «Но раз понята их природа, они могут превратиться в руках объединившихся производителей из демонических повелителей в покорных слуг». (!) Engels. Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft. S. 39 [2028].

[N 4a, 4]

Маркс в послесловии ко второму изданию «Капитала»: «Исследование должно детально освоиться с материалом, проанализировать различные формы его развития, проследить их внутреннюю связь. Лишь после того как эта работа закончена, может быть надлежащим образом изображено действительное движение. Раз это удалось и жизнь материала получила свое идеальное отражение, то на первый взгляд может показаться, что перед нами априорная конструкция». Karl Marx. Das Kapital. S. 45 [2029].

[N 4a, 5]

Необходимо объяснить особую сложность историографической работы с периодом от конца XVIII века. С появлением крупной прессы количество источников стало просто необозримым.

[N 4a, 6]

Мишле вполне допускает, что можно именовать народ «варварами» – «Варвары. Слово мне нравится, я его принимаю», – и о писателях из народа говорит: «И они безгранично любят ее, даже чересчур. Описывая свою любовь к земле, они порою вдаются в излишние подробности, как Альбрехт Дюрер с его угловатыми святыми или Жан-Жак с его чрезмерной витиеватостью, делающей его восторг несколько искусственным. Вдаваясь в подробности, они портят целое, но не надо их бранить: это результат избытка любви, желания выразить ее, изобилия жизненной силы. Сила эта ищет выхода, бунтует, вредит себе самой; желая дать всё сразу – и листья, и цветы, и плоды, она скрючивает и даже ломает ветви. Эти недостатки великих мастеров часто встречаются и в моих книгах, не обладающих, однако, их достоинствами. Ничего!» Michelet. Le peuple. P. XXXVI–XXXVII [2030].

[N 5, 1]

Письмо от Визенгрунда, 5 августа 1935 года:

Попытка согласовать Ваш момент «сновидения» – как субъективного элемента в диалектическом образе – с представлением о нем как о модели привела меня к некоторым формулировкам <…>: По мере того как падает потребительная стоимость вещей, отчужденные вещи становятся полыми и, подобно шифрам, притягивают к себе значения. Субъективность овладевает ими, вкладывая в них интенции желания и страха. И поскольку отделившиеся вещи выступают в качестве образов субъективных интенций, они выдают себя за непреходящие и вечные. Диалектические образы суть констелляции между отчужденными вещами и наполняющими их значениями, которые застывают в момент неразличимости смерти и значения. В то время как внешне вещи пробуждаются к новейшему, значения преобразуются смертью в древнейшее». Вместе с этими размышлениями следует принять во внимание, что в XIX веке количество «полых» вещей растет в немыслимых прежде масштабах и с неслыханной скоростью, поскольку технический прогресс изымает из обращения все новые предметы потребления.

[N 5, 2]

«Критик может <…> взять за исходную точку всякую форму теоретического и практического сознания и из собственных форм существующей действительности развить истинную действительность как ее долженствование и конечную цель» [2031]. Karl Marx. Der historische Materialismus. Die Frühschriften. S. 225 (Маркс – Руге. Крейценах, сентябрь 1843). Исходная точка, о которой говорит Маркс, необязательно примыкает к последней стадии развития. Она может пребывать в давно ушедших эпохах, назначение и конечная цель которых должны в таком случае представляться не в связи со следующим этапом развития, а сами по себе и как преформация конечной цели истории.

[N 5, 3]

Энгельс говорит (Rjazanov D. (Hg.). Marx und Engels über Feuerbach. Aus dem Nachlaß. S. 300 [2032]): «Не будем забывать, что право столь же мало располагает собственной историей, сколь и религия». То, что касается двух сфер, в решающей степени относится и к культуре. Было бы абсурдно мыслить формы существования бесклассового общества в образе культурного человечества.

[N 5, 4]

«…наш девиз должен гласить: реформа сознания не посредством догм, а посредством анализа мистического, самому себе неясного сознания, выступает ли оно в религиозной или же в политической форме. При этом окажется, что мир уже давно грезит о предмете, которым можно действительно овладеть, только осознав его». Karl Marx. Der historische Materialismus. Die Frühschriften. S. 226–227 [2033] (Маркс – Руге. Крейценах, сентябрь 1843).

[N 5a, 1]

Человечество должно, примирившись, расстаться со своим прошлым, и формой этого примирения является веселье. «…современный немецкий режим <…> это выставленное напоказ всему миру ничтожество ancien régime <…> лишь комедиант такого миропорядка, действительные герои которого уже умерли. История действует основательно и проходит через множество фазисов, когда уносит в могилу устаревшую форму жизни. Последний фазис всемирно-исторической формы есть ее комедия. Богам Греции, которые были уже раз – в трагической форме – смертельно ранены в „Прикованном Прометее“ Эсхила, пришлось еще раз – в комической форме – умереть в „Беседах“ Лукиана. Почему таков ход истории? Это нужно для того, чтобы человечество весело расставалось со своим прошлым». Ibid. S. 268 [2034] («К критике гегелевской философии права»). Сюрреализм – смертельные конвульсии прошлого столетия в форме комедии.

[N 5a, 2]

Маркс (Rjazanov D. (Hg.) Marx und Engels über Feuerbach. Aus dem Nachlaß. P. 301 [2035]): «Не существует никакой истории политики, права etc., искусства, религии».

[N 5a, 3]

В «Святом семействе» речь идет о материализме Бэкона: «Материя улыбается своим поэтически-чувственным блеском всему человеку» [2036].

[N 5a, 4]

«Сожалею, что мне удалось лишь весьма неполно отразить факты повседневной жизни, питания, одежды, жилища, семейных обычаев, частного права, развлечений, общественных отношений, которые всегда составляли главный интерес жизни подавляющего большинства людей». Charles Seignobos. Histoire sincère de la nation française. P. XI [2037].

[N 5a, 5]

Ad notam [2038] фраза Валери: «Отличительная черта того, что поистине является всеобщим, – это быть плодовитым».

[N 5a, 6]

Варварство заложено в самом понятии культуры как сокровищницы ценностей, которая рассматривается независимо, но не от того процесса производства, в ходе которого ценности возникли, а от того, в котором они продолжают существовать. Тем самым они служат апофеозом последнего, каким бы варварским он ни был.

[N 5a, 7]

Выяснить, как возникло понятие «культура», каким смыслом наделялось в разные эпохи, какие потребности выражал его характер. Может оказаться, что представление о ней как о совокупности «культурных благ» совсем недавнего происхождения;