Книга Пассажей - Вальтер Беньямин

разумеется, оно не было знакомо, например, духовенству, которое в раннем Средневековье вело свою истребительную войну против памятников античности.

[N 6, 1]

Мишле – автор, цитата из которого, где бы она ни была обнаружена, заставляет читателя забыть о книге, в которой он ее встретил.

[N 6, 2]

Следует подчеркнуть особенно тщательное оформление первых трудов, посвященных социальным проблемам и благотворительности, как, например, труд Навиля «О законной благотворительности» [2039] или Фрежье «Опасные классы населения» [2040].

[N 6, 3]

«Я не могу не подчеркнуть, что для такого просвещенного материалиста, как Лафарг, экономический детерминизм не является абсолютно идеальным инструментом, который может стать ключом ко всем проблемам истории». André Breton. Position politique du surrealisme. P. 8–9 [2041].

[N 6, 4]

Любое историческое познание можно представить себе в виде твердо стоящих весов: на одной их чаше взвешивается знание прошлого, на другой – настоящего. Если на первой собранные факты всегда недостаточно скромны и недостаточно многочисленны, то на второй помещается лишь несколько тяжелых массивных гирь.

[N 6, 5]

«Единственная достойная позиция философии <…> в индустриальную эпоху – это <…> сдержанность. „Научность“ Маркса не означает, что философия отказывается от нее <…>, но она означает, что философия сдерживается до тех пор, пока не будет сломлено господство низменной действительности». Hugo Fischer. Karl Marx und sein Verhältnis zu Staat und Wirtschaft. S. 59 [2042].

[N 6, 6]

Небезынтересно, какой акцент Энгельс делает на «классическом» в свете материалистической концепции истории. Для показа диалектики в развитии он ссылается на законы, «которые вырабатывает действительный ход истории сам по себе, в том смысле, что каждый момент может быть рассмотрен в точке достигнутой им полной зрелости, его классической стадии [Klassizität]». Цит. по: Gustav Mayer. Friedrich Engels Zweiter Band. Engels und der Aufstieg der Arbeiterbewegung in Europa. S. 434–435 [2043].

[N 6, 7]

Энгельс в письме к Мерингу от 14 июля 1893 года: «Именно эта видимость независимой истории конституций, правовых систем, идеологических представлений в каждой отдельной области, прежде всего, и ослепляет большинство людей. Когда Лютер и Кальвин „преодолевают’’ официальное католичество, Гегель „преодолевает“ Фихте и Канта, Руссо, косвенно, своим Contrat Social [2044], конституционного Монтескьё, – это процесс, который совершается в рамках теологии, философии, политологии, представляет собой этап в истории этих сфер мысли и отнюдь не покидает их пределов. А поскольку к этому добавляется буржуазная иллюзия вечности и конечной власти капиталистического производства, то даже преодоление меркантилистов физиократами и Адамом Смитом рассматривается как простая победа мысли и не как отражение мыслью изменившихся экономических фактов, но как окончательно достигнутое правильное понимание действительных условий, существующих всегда и везде». Цит. по: ibid. S. 450–451.

[N 6a, 1]

«На эти упреки [в мрачном аскетизме] Шлоссер мог бы возразить следующее: что, по большому счету, у жизни, истории, в отличие от романов и повестей, при всей веселости чувств и духа, человек учится не поверхностной жизнерадостности; что от созерцания действительности он проникается не человеконенавистничеством, а строгим взглядом на мир и серьезными жизненными принципами; что, по крайней мере, на величайших судей мира и людей, которые умели поверять внешнюю жизнь своей сокровенной внутренней жизнью, на Шекспира, Данте, Макиавелли, мир всегда производил впечатление, формировавшее в них серьезность и строгость». G. G. Gervinus. Friedrich Christoph Schlosser [Немецкие памятные речи, под ред. Рудольфа Борхардта [2045]]. S. 312 [2046].

[N 6a, 2]

Проследить, каковы отношения воспроизведения, передачи текста и техники копирования. «Воспроизведения текста <…> соотносятся с записанными сообщениями так же, как, например, их копирование пером – с передачей в прессе или как размноженные списки – с циркулирующими одновременно перепечатками книги». [Carl Gustav Jochmann.] Ueber die Sprache. S. 259–260 [2047] (гл. IV. «Упадок поэзии»).

[N 6a, 3]

Роже Кайуа в статье «Париж, современный миф» (Roger Caillois. Paris, mythe moderne. P. 699 [2048]) дает краткий перечень тех исследований, которые необходимо было бы предпринять, чтобы шире охватить этот предмет: 1) описания Парижа, созданные до XIX века (Мариво, Ретиф де ла Бретон); 2) спор жирондистов и якобинцев об отношении Парижа к провинции; легенда о Парижской революции; 3) тайная полиция в Империи и при Реставрации; 4) картины парижских нравов у Гюго, Бальзака, Бодлера; 5) объективные описания города: Дюлор, Дюкан; 6) де Виньи, Гюго (особенно длинный историко-метафизический панегирик в его сборнике «Грозный год» – «Пожар Парижа»), Рембо.

[N 7, 1]

Необходимо установить взаимосвязь между самообладанием и «методом» диалектического материализма. Дело не только в том, что в самообладании как одной из высших форм должного поведения всегда можно обнаружить диалектический процесс. Важным является также то, что диалектик не может рассматривать историю иначе, как совокупность опасностей, которые он, следуя за ее развитием, в любой момент готов предотвратить.

[N 7, 2]

«Революция – это, пожалуй, больше драма, чем история, а патетика – такое же обязательное условие, как и подлинность». Blanqui (цит. по: Geffroy. L’enfermé. P. 231) [2049].

[N 7, 2]

Необходимость в течение многих лет внимательно прислушиваться ко всякой случайной цитате, к любому мимолетному упоминанию той или иной книги.

[N 7, 4]

Теория историографии противоречит замечанию Грильпарцера, которое перевел Эдмон Жалу в «Личных дневниках» (Le Temps, 23 mai 1937) [2050]: «Заглянуть в будущее трудно, но еще труднее заглянуть чисто в прошлое: я говорю чисто, то есть не принимая во внимание всё, что произошло за это время». «Чистота» взгляда не столько трудна, сколько невозможна.

[N 7, 5]

Для материалистического историка важно самым строгим образом отличать конструкцию исторических фактов от того, что обычно называют «реконструкцией». «Реконструкция», ведомая сочувствием к прошлому, является однослойной. «Конструкция» же предполагает «деструкцию».

[N 7, 6]

Для того чтобы фрагмент прошлого был вовлечен в настоящее, между прошлым и настоящим должен существовать разрыв.

[N 7, 7]

Предыстория и постистория некоей исторической ситуации выявляется в ней самой благодаря диалектическому развертыванию. Более того, каждая диалектически представленная историческая ситуация поляризируется и становится силовым полем, в котором разворачивается противостояние между ее предысторией и постисторией. Она преобразуется в такое силовое поле потому, что на нее оказывает влияние настоящее. Таким образом историческая ситуация поляризируется между предысторией и постисторией всякий раз заново, никогда не оставаясь неизменной. И осуществляет она это вне собственных границ, в самóм настоящем, подобно тому как участок линии, разделенной золотым сечением, постигает свое разделение за пределами самого себя.

[N 7a, 1]

Исторический материализм не стремится ни к гомогенному, ни к непрерывному представлению истории. Поскольку надстройка отражается на базисе, из этого следует, что гомогенной истории, например истории экономики, не существует, так же как гомогенной истории литературы или юриспруденции. С другой стороны, поскольку минувшие эпохи в разной степени подвержены влиянию настоящего, в котором пребывает историк (часто самое недавнее прошлое вообще не подвержено его влиянию, настоящее «несоразмерно» ему), непрерывность исторического развертывания оказывается невозможной.

[N 7a, 2]

Телескопирование прошлого через призму настоящего.

[N 7a, 3]

Восприятие великих, вызывающих восхищение произведений искусства есть ad plures ire [2051].

[N 7a, 4]

Материалистическое представление истории приводит прошлое к тому, что настоящее оказывается в критическом положении.

[N 7a, 5]

Я намерен устоять перед тем, что Валери называет «замедленным и уснащенным сопротивлениями чтением взыскательного и утонченного читателя». Charles Baudelaire. Les fleurs du mal. Introduction de Paul Valéry. P. XIII [2052].

[N 7a, 6]