Образы Востока в мировой культуре - Дарья Олеговна Мартынова

Уильям де Морган. Эскиз. Конец XIX в. Музей Виктории и Альберта, Лондон, Англия.

Уильям де Морган. Эскиз. Конец XIX в. Музей Виктории и Альберта, Лондон, Англия.

Английский керамист подражает рисунку древних мастеров, намечая фигуры животных лапидарными[48] линиями, упрощая их тела и увеличивая рога в блюде 1880–1885 годов. Его антилопа стоит на фоне дерева жизни у кромки воды – стандартное украшение персидской люстровой керамики. Как и все его изделия, за исключением изразцов, оно было изготовлено, скорее, для показа, чем для использования. Хотя де Морган много раз возвращался к этому образу, а само блюдо было изготовлено в Стаффордшире, это уникальная работа. Он купил его в качестве заготовки, расписал, а затем повторно обжег в собственной мастерской. Простая форма без бортиков хорошо подходила для такого сложного художественного оформления.

Уильям де Морган. Изразец. Керамогранит, покрытый прозрачной глазурью синего, зеленого и бирюзового цветов на белом фоне. Музей Виктории и Альберта, Лондон, Англия.

Еще в одном эскизе де Морган связывает образ козла с растительностью: его шерсть буквально повторяет листья, а из его хвоста растет цветущая ветка. Примечательно, что в эскиз этой тарелки керамист встраивает текст. В свои произведения персидские керамисты включали буквы, созданные, например, псевдокуфическим почерком (куфеск, псевдокуфи – имитация куфического почерка). Текст, созданный таким почерком, часто не имел никакого значения и использовался только как форма украшения. Однако важно отметить, что каллиграфия занимает самое высокое положение среди искусств в мусульманских обществах. Поскольку откровение Бога пророку Мухаммаду – Коран – написано на арабском языке, его письменность придает зримую форму божественной красоте Божьих слов. В цветах де Моргана на плитке встречается узор, похожий на букву «вав»و, имеющую значение союза «и» и символизирующую связь между Богом и творением в персидской суфийской литературе. Кроме того, эта буква напоминает ребенка во чреве матери.

Де Морган в своих произведениях часто изображал змей. Эти животные имеют разные культурные значения: символ бессмертия, подземного царства, воды, знак плодородия. В Персии из-за полузасушливой местности, зависимости от подземных вод змея как существо, живущее под землей, считалась покровительницей подземных вод. Этот образ встречается на керамике в конце IV–III тысячелетий до нашей эры.

В искусстве и культуре Персии есть и мифические змееподобные персонажи и существа: Симург – царь всех птиц, благой покровитель отдельных людей, изображался как хищная птица с чешуей, змеиным хвостом, крыльями и лапами и головой собаки – и Заххак – трехглавый дракон-царь, часто изображался с двумя змеями в руках. Образ Симурга можно встретить и на тарелках, декорированных де Морганом.

В плитках и посуде Моргана также встречаются образы розы и соловья и Хумая – волшебной, вечной птицы-феникса, которая, по преданию, бросая тень на человека, делала его царем и счастливым. Например, в дизайне панно из плитки с «персидскими» птицами очевидны параллели между декоративными Хумаями, изредка украшающими экстерьер мечети. Нарисованный узор вокруг и внутри птиц напоминает стилизацию под цветочный орнамент «ислими», похожий на декор мечетей в технике moarraq (муаррак), представляющей собой керамическую мозаику из кусочков монохромных блестящих глазурованных плиток разных форм, собранных в единую декоративную фигуру.

Уильям де Морган. Эскиз. Конец XIX в. Музей Виктории и Альберта, Лондон, Англия.

Уильям де Морган. Дизайн панно из плитки с «персидскими» птицами и листвой. 1882–1907. Музей Виктории и Альберта, Лондон, Англия.

Влияние исламских изразцов лучше всего видно в великолепном Арабском зале Лейтон-хауса в Кенсингтоне (1877–1880). Для завершения его отделки Фредерик Лейтон попросил де Моргана изготовить дополнительные изразцы, соответствующие оригиналам XV–XVI веков, которые Лейтон собрал во время путешествия по Сирии. Эти работы оказались неотличимы от оригиналов, так как керамист переносил узоры с помощью кальки, что позволило получить предельно точные копии. Богатое воображение и чувство юмора де Моргана позволили ему создать уникальные тарелки, подносы, блюда, кувшины и вазы, где были изображены мифические существа, рыбы, птицы и цветочные узоры, выполненные не только в нежных тонах, но и в огненно-красных тонах на белом фоне. На панелях он изобразил фруктовые деревья и кипарисы, причем последние имеют особое значение в исламском искусстве. Например, для персидского поэта-мистика XIII века Руми (1207–1273) кипарис, или сарв, символизировал таухид, единство Аллаха.

В своих работах де Морган использовал форму арки оги. Это подчеркивает, что для него характерно строгое геометрическое планирование, детально отражающее специфику исламского искусства.

Уильям де Морган. Фрагмент оформления из Арабского зала. Ок. 1898. Фаянс, глазурь. Галерея Уильяма Морриса, Уолтем-Форест, Лондон, Англия.

Работам де Моргана свойствен юмор, который очевиден в вазах на некоторых плитках Арабского холла: в их декоре он использовал текст стиха из «Рубайат» Омара Хайяма, где ставится под сомнение самоощущение:

«Я был тобой! Ты – станешь глиной, мною!

Так кто ж из нас горшок и кто – гончар?»[49]

Возможно, этим де Морган тонко подметил, что его работа заключалась в копировании оригиналов в комиссии Арабского зала, а не в творческом подходе.

Китай

Межкультурный обмен Китая и Европы в XVI–XVII веках

Одно из древнейших государств Китай, выходящее к Желтому, Восточно-Китайскому и Южно-Китайскому морям Тихого океана, долгое время было неизведанной землей для европейцев. Сами китайцы именуют свою страну Чжунго, Срединное государство. Это название возникло потому, что китайцы считали свою родину расположенной в центре Вселенной.

Китай еще именуют Поднебесной, Тянься. Название отражает представления о том, что китайское государство охватывает всю обитаемую Вселенную. Благодаря этому ощущению была сформирована мировоззренческая система в Восточной Азии – китаецентризм, – согласно которой все страны вне Китая считались варварскими. Китайцы особым образом обозначали территории, находящиеся за пределами Срединного государства: разделяли на «пять зон подчинения» – в центре находился Китай, а вокруг него располагались восточные варвары дунъи, западные варвары сижун, южные варвары наньмань и северные варвары бэйди. Из-за подобной замкнутости в европейских странах долгое время по-разному называли эту местность, не знали ее точного местоположения. Так, в период Античности жителей Китая называли «Серес», «шелковый народ», а античный географ Птолемей нарек страну Sinae.

Одним из первых европейцев[50], подробно описавших Китай, был венецианский купец Марко Поло (1254–1324), который пробыл в этой удивительной стране 15 лет[51]. По