Трактат о первоначале - Иоанн Дунс Скот

способом — из шестнадцатого, уже предпосланного, [заключения]; равным образом, в каком угодно последующем было бы две зависимости одного типа, поскольку от двух первых нет одной зависимости. Консеквент несообразен. Он не может быть положен и вторым способом, поскольку если бы было иное первое других [последующих], был бы другой универсум этих [последующих], поскольку эти сущие и те не будут упорядочены и между собой, и по отношению к тому же самому. Без единства порядка нет единства универсума. Аристотель располагает первейшее благо универсума в одной единственной цели. И поскольку по отношению к одному высшему существует один порядок, мне достаточно этого, чтобы говорить об одном только универсуме и не измышлять другой, для чего у меня нет никакого основания, но, напротив, [такое основание есть] скорее для противоположного.

Также: добавляются вероятностные доказательства. В сущностном порядке восхождение происходит к единству и немногочисленности; следовательно, останавливаемся на одном.

Также: причинность более высокой причины распространяется на многое; поэтому, чем выше поднимается, тем меньшее требуется; следовательно, и т.д. Это [доказательство] разъясняет предыдущее.

Также: в отношении первого превосходящего представляется очевидным, поскольку если для двух природ невозможно не быть упорядоченными таким образом, то есть, чтобы одна из них не превосходила другую, — поскольку в этом они уподобляются числам,[77] — тем более невозможно, чтобы две [природы] были в одной и той же первой степени.

Также о цели: тогда никакая цель не давала бы покой всему отличному от себя; поскольку это невозможно помыслить, следует, как и прежде.

Также: иначе никакая природа не содержала бы виртуально совершенство любой другой природы; [следует], что никакая [природа] не была бы совершеннейшей, поскольку это, в таком случае, невозможно помыслить без противоречия.

Для трех других заключений также существуют специальные доказательства.

А именно:

Восемнадцатое заключение. Первое производящее есть актуальнейшее, поскольку виртуально содержит всю возможную актуальность. Первая цель есть наилучшая, виртуально содержащая все возможное благо. Первое превосходящее есть совершеннейшее, превосходящим образом[78] содержащее всякое возможное совершенство.

Эти три не могут быть разделены, поскольку если бы одно было бы в одной природе, а другое — в другой, то нельзя было бы предположить, что одна из них превосходит безусловно. Отсюда представляется, что эти три первенствования выражают три необходимо соединяющихся атрибута высшего блага; они суть высшая сообщаемость, высшая любовь, высшая полнота, или целостность; ведь "благое" и "совершенное" — одно и то же (из пятой книги "Метафизики"); и "совершенное" и "целостное" — одно и то же (из третьей книги "Физики"). Ибо для благого очевидно, что оно желаемо (из первой книги "[Никомаховой] этики") — и сообщает себя — [ясно] через Авиценну, в шестой книге "Метафизики". Ведь ничто не сообщает себя совершенно, если не из милости, что воистину подходит высшему благу, поскольку в [своей] сообщаемости оно не ищет никакого вознаграждения, что есть неотъемлемый признак милости — через Авиценну, там же, глава пятая.

Девятнадцатое заключение. Существует единственная природа, которая является первой в вышеуказанном тройственном порядке по отношению ко всякой иной природе, так что любая другая [природа] есть так тройственно последующая по отношению к этой первой.

Какой-нибудь дерзкий [философ], держась пятнадцатого заключения, мог бы сказать, что помимо этой существуют многие природы, не первые таким образом, но и не последующие этой Первой[79] согласно какому-либо из вышеуказанных порядков, или [равные] согласно не любому порядку, а лишь [порядку] превосходства, или превосходства и цели, но только не согласно [порядку] произведения; такого мнения, считают некоторые[80], Аристотель придерживался в отношении интеллигенций, следующих за Первой [Природой], и, возможно, в отношении первоматерии. И хотя это может быть опровергнуто вышесказанным, полезно, тем не менее, это разъяснить.

В первую очередь, безусловно, это опровергается посредством шестого [заключения]; поскольку если бытие, необходимое от себя, присуще одной природе, и что-либо не является последующим — и это отрицание имеет место по отношению к любому из трех порядков — оно есть бытие, необходимое от себя; следовательно, лишь одна природа не является последующей любым последованием; следовательно, какая угодно другая является так последующей тройственным образом. Вторая посылка этого аргумента очевидна — из третьего, девятого и тринадцатого [заключения] этой третьей [главы]; добавь к каждой шестую посылку этой [главы].

Во-вторых доказывается особо: то, что не является целью и не упорядочено к цели — напрасно; среди сущих нет ничего напрасного; следовательно, всякая природа, отличная от Первой Цели, направлена к некоей цели; и если направлена к какой-нибудь, следовательно — к Первой, — из третьего [заключения] второй [главы].

Равным образом — по отношению к превосходящему: то, что не является Высшим и не превзойденным другим, не имеет ступени; и так есть ничто; следовательно, все, что не есть Высшее, есть превзойденное иным; следовательно, Высшим — из третьего [заключения] второй [главы].

Из этого демонстрируется относительно [первенствования] произведения, что отрицается: все есть или Первая Цель, или целенаправленное — уже [показано] выше; следовательно, или Первое Производящее, или производимое, ведь члены этой дизъюнкции обратимы с членами той в отношении последования. Явствует из четвертого и пятого [заключения] второй [главы]. О Первой [Цели] явствует из непосредственно предшествующего.

Равным образом через превосходство: если все является Высшим или превзойденным Высшим, следовательно, Первым Производящим или произведенным, поскольку обращаются и эти члены — из предпоследнего и последнего заключения второй [главы] и пятнадцатого этой третьей [главы]. Кроме того, полагание некоего сущего, не имеющего никакого порядка весьма неразумно, как показано во втором аргументе шестого заключения и другим способом — в доказательстве семнадцатого заключения этой [главы].

Воистину, Господи, Ты создал все упорядоченным в мудрости, так что для любого интеллекта представляется разумным, что всякое сущее упорядочено. Оттого абсурдно было философствующим отвлекать порядок от чего-либо. Напротив, из этого универсального "все сущее упорядочено" следует, что не всякое сущее последующее и не всякое — предшествующее; поскольку в обоих случаях или одно и то же было бы упорядоченным по отношению к себе, или в порядке полагался бы круг. Есть, следовательно, некое сущее, предшествующее и не последующее, и так — первое; и некое — последующее и не первое; но никакое так, чтобы ни предшествующее, ни последующее. Ты есть единственное Первое; и все, что отлично от Тебя — последующее по отношению к Тебе в тройственном порядке, как я разъяснил, насколько смог.

Глава IV

О простоте, бесконечности и разумности Первого Сущего.

Господи Боже наш, Тобою поддерживаемый, я хотел бы некоторым образом показать по отношению к Твоей единственной, подлинно первой природе, совершенства, которые,