Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» - Серен Кьеркегор

точном (более точном, самом точном) смысле.

Si placet — если угодно.

Sit venia verbo — с позволения сказать.

Stricte sic dictus — в строгом смысле слова.

Sub rosa — приватно.

Sub specie aeterni — с точки зрения вечности.

Summa summarum — букв. «сумма сумм», окончательный итог, в общем.

Superlativ — превосходная степень (трам.), восторженное выражение чувств.

Те deum — Хвала тебе, Господи.

Terminus a quo — исходная точка; граница, от которой начинается движение.

Terminus ad quem — конечная точка, пункт назначения.

Tertium comparationis — третий элемент в сравнении, т. е. то, на основании чего проводится сравнение.

Tertium non datur. — Третьего не дано.

Tollere — устранять, аннулировать, упразднять.

Totum est partibus suis prius. — Целое прежде своих частей.

Ubique et nusquam — везде и нигде.

Unum noris, omnes. — Если ты знаешь одного, ты знаешь всех (Теренций).

Unus — один.

Usus instrumentalis — инструментальное использование.

Vis comica — комическая сила.

Vox dei — голос Бога.

Vox populi — голос народа.

Примечания

1

Pap. X-1 А 517. Здесь и далее цитируется издание: Seren Kierkegaards Papirer. Anden foragede Udgave ved Niels Thulstrup. Gyldendal 1968-1978.

2

Pap. Х-2 А 163.

3

Pap. Х-1 А 118.

4

Ibid.

5

Удивительно, но термин масс-медиа оказывается образован строго «по Киркегору» и есть лишь аналитический эквивалент усредняющего растворения в массе, о котором тот писал.

6

См. с. 367 наст. издания.

7

См. с. 489, 527 наст. издания.

8

См. с. 405-406 наст. издания.

9

Т. е. когда он постфактум начинает понимать нечто иначе, лишь задним числом открывая для себя значение сделанной им работы.

10

Pap. Х-2 А 163.

11

Pap. VI А 140.

12

Рар. Х-1 А 145.

13

При составлении примечаний были использованы коммента­рии Питера Роде к датскому (указано в начале книги), Нильса Тульструпа к немецкому (Sören Kierkegaard, Philosophisch-theo­logische Schriften. Deutsch von B. und S. Diderichsen. MCML1X) и Ховарда и Эдны Хонгов к американскому (Seren Kierkegaard, Concluding Unscientific PostScript to Philosophical Fragments. Ed. and tanslated by Howard V. Hong and Edna H. Hong. 1992) из­даниям Послесловия.

14

В качестве эпиграфа взяты слова из диалога Платона Гиппий Больший, 304 а: «Но что же это такое, по-твоему, Сократ, все вместе взятое? Какая-то шелуха и обрывки речей, как я сейчас только говорил, разорванные на мелкие части». — Цит. по: Платон. Собрание сочинений. Т. 1. Μ., 1990.

15

Этими словами Шекспира начиналась работа Философские крохи.

16

Обыгрывается название комедии Людвига Хольберга Колдовство, или Ложная тревога. Ludvig Holberg (1684-1754) — датский драматург, историк, философ.

17

Jens Immanuel Baggesen, Thomas Moore eiter Venskabs Seierover Kuer-lighed. — Jens Baggesens Danske Varker, I-XII, 1827-1832, I, p. 329.

18

Аристотель, Риторика, 1416 b.

19

Такое наказание было введено в Соединенных штатах Америки в 1823 году.

20

Все ссылки по этой и другим работам Киркегора относятся к первому датскому изданию.

21

Сравнение с обручением далеко не случайно и обнаруживает глубокую связь творчества Киркегора с его личной биографией, в данном случае — историей обручениях Региной Ольсен в 1840 году; через год после обручения помолвка по инициативе Киркегора была расторгнута.

22

Букв.: самовидение, т. е. видение, или созерцание, собственными глазами.

23

Это выражение прямо противоположно по смыслу известному в русском языке обороту «обратиться в веру». Если последний означает внезапный, «иррациональный» переход к вере, то Киркегор ведет речь о подсчитывающем наукообразном пути, который (якобы) должен подвести человека к вере и даже обеспечить ему таковую. В дальнейшем глагол quantitere и соответствующие отглагольные формы будут переводиться, как правило, с помощью русских эквивалентов: высчитывать, подсчитывать, подсчитывающим образом и т. п.

24

Букв.: разбегах·, разбег противопоставляется прыжку веры как «высчитывающее» движение.

25

Связанное с построением системы.

26

См.: Ев. от Луки, 14:26.

27

См.: Ев. от Матфея, 25:1-12.

28

Без всяких околичностей (нем.).

29

В итоге, в конце (нем.).

30

Выделяя это противоречие, пьеса Философские крохи подчеркнула, или выдвинула, следующую проблему: христианство — это нечто историческое (в отношении чего даже самое наивысшее познание является всего лишь аппроксимацией, а самое мастерское историческое рассмотрение — лишь мастерским «подобно тому, как», «приблизительно»), и все же qua историческое оно именно в силу своего исторического характера имеет решающее значение для вечного блаженства отдельного человека. Само собой разумеется, что весь кунштюк пьесы заключался лишь в том. чтобы изложить проблему, извлечь ее из несущих всякий вздор и спекулирующих попыток прояснения, которые проясняют одно: что объясняющий совершенно не знает, о чем идет речь.

31

Диалектическое теперь невозможно исключить. Может так случиться, что какое-то одно поколение или же два живут во мнении, что найден дощатый забор, который является концом мира и диалектики: не помогает. Так, долгое время полагали, что держат диалектику вдали от веры, говоря, что убеждение веры держится силой авторитета. И если тогда возникало желание обратиться к верующему с вопросом — т. е. диалектизировать с ним, — то он с известной unbefangen искренностью придавал делу следующий поворот: я могу и должен быть не в состоянии заводить об этом речь, так как я основываюсь на доверии к другим, к авторитету святых и т. д. Это иллюзия, потому что тогда диалектика всего лишь поворачивается и спрашивает — т. е. диалектизирует с верующим — о том, что же представляет собой авторитет и почему верующий считает его авторитетом. Следовательно, она диалектизирует с ним не о вере, которая покоится на его доверии