Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» - Серен Кьеркегор

объективное мышление, коль скоро оно должно быть чем-то наивысшим, выступает как иррелигиозность. Напротив, везде, где объективное мышление имеет законные права, там и его прямое сообщение также вполне в порядке вещей, потому что это мышление как раз не должно иметь дела с субъективностью.

91

Я говорю лишь: предположим, — и под этой формой я ведь совершенно законно могу представить и нечто самое несомненное, и нечто самое нелепое, потому что даже самое несомненное предполагается не как нечто самое несомненное, но только как то, что берется с целью прояснения определенного отношения, и даже самое нелепое предполагается не сущностным образом, но для того, чтобы прояснить, что из этого следует.

92

См.: Ев. от Матфея, 20:3-4.

93

Копенгагенская газета, специализирующаяся на рекламе и объявлениях.

94

Если бы в наше время жил субъективно развитый человек, который внимателен к искусству сообщения, он смог бы пережить потрясающие комедии и забавные приключения. Его сначала выставили бы за дверь вследствие неспособности быть объективным, а затем добродушный объективный парень, слуга из свиты системы, в конце концов, пожалуй, сжалился бы над ним и помог ему все-таки наполовину войти в параграфы; таким образом, то, что считалось ранее невозможным — нарисовать Марса в доспехах, делающих его невидимым, — теперь удалось бы самым необыкновенным образом, и что еще более удивительно — удалось бы наполовину.

95

См.: Платон, Апология Сократа, 40а-с.

96

Букв.: на систематическом котурне; котурн — обувь на толстой подошве.

97

См.: Платон, Пир, 220 с.

98

См.: Платон, Горгий, 511d-512b. Здесь Киркегор, конечно, не столько пересказывает, сколько интерпретирует слова Сократа.

99

Если бы так говорил кто-либо из современников, то, пожалуй, каждый признал бы, что он — умалишенный; однако позитивные знают, и знают с позитивной определенностью, что Сократ был мудрецом, это должно быть совершенно определенно: ergo.

100

См.: Платон, Пир, 174e-175b, 215а.

101

Неуместным (греч.).

102

См.: Ев. от Иоанна, 5:4.

103

Сформировавшуюся индивидуальность узнают по тому, насколько диалектично мышление, в котором она разворачивает свою повседневную жизнь. Держать свою повседневную жизнь в решительной диалектике бесконечности и все же продолжать жить — это искусство. У большинства людей для повседневного употребления есть удобные категории и только для торжественных случаев — категории бесконечности; это значит, что они таковыми никогда не обладают. Однако иметь для повседневного употребления диалектику бесконечности и экзистировать в ней — это, естественно, высочайшее напряжение; и требуется опять же высочайшее напряжение для того, чтобы упражнение, вместо того чтобы упражнять кого-то в таком экзистировании, обманным образом не выманило из него. — Хорошо известно, что действие канонады заключается в том, что человек не может слышать; но известно также, что, выдерживая канонаду, человек может слышать каждое слово точно так же, как при всеобщей тишине. Так обстоит дело и с духовной экзистенцией, усиливаемой рефлексией.

104

Т. е. подобно двуликому Янусу смотрит в обе стороны одновременно.

105

Сократовский неподвижный взгляд тоже является выражением высочайшего пафоса, и именно поэтому он одинаково комичен. Давайте проверим это. Итак, Сократ стоит, пристально уставившись перед собой; тут идут двое прохожих, и один другого спрашивает: что этот человек делает? Ответом будет: ничего. Допустим, что первый все-таки имеет чуть большее представление о внутренности и придает действиям Сократа религиозное выражение и говорит: он погружается в божественное, он молится. Останемся при последнем — он молится. Но он ведь использует слова, и по всей вероятности даже многословен? Нет, Сократ понимал свое богоотношение таким образом, что вообще не отваживался сказать что-либо из страха, что будет нести всякую чушь, а также из страха, что будет исполнено искаженное желание, примеры чего уже должны были встречаться, наподобие того случая, когда оракул предсказал человеку, что все его сыновья станут выдающимися, и озабоченный отец спросил дальше: а тогда кончатся ли плачевно дни их? — на что оракул ответил: и это исполнится для тебя; оракул здесь достаточно последователен, полагая, что тот, кто советуется с ним, выступает как молящий, и поэтому он совершенно последовательно употребляет слово «исполнится», которое для заинтересованного лица выступает как горькая ирония. Итак, Сократ не делает совершенно ничего, он даже не разговаривает внутри себя с Богом — и все же он совершает нечто наивысшее. Сократ, вероятно, и сам это понимал и умел, шутя, это подчеркнуть. Зато магистр Киркегор, судя по его диссертации, едва ли понимал это. Цитируя диалог Alcibíades secundas, он говорит как раз о негативном отношении Сократа к молитве, однако — как этого и следовало ожидать от позитивного кандидата теологии в наше время — не может удержаться от того, чтобы в примечании не сделать наставление Сократу, что это все же истинно лишь до известной степени.

106

Магистерская диссертация Киркегора О понятии иронии с постоянным обращением к Сократу. Увидела свет в сентябре 1841. Анализируя позднее свою писательскую деятельность, Киркегор не принимал во внимание эту работу, равно как и еще более ранее сочинение Из записей еще живущего ( 1838).

107

Я говорю здесь не о случайном комическом, как в том случае, когда человек, молясь, держит шляпу перед глазами и не замечает, что у шляпы нет тульи, и кому-то случайно приходится столкнуться с ним лицом к лицу.

108

Johann Melchior Göze (1717-1786) — немецкий теолог и церковный деятель, оппонент Лессинга.

109

Восхитительная, забавная (нем.).

110

См.: Платон, Пир, 203b-204а.

111

Киркегор ссылается на издание: Lessing, Sämtliche Schriften 1-32 Bd. 1825—1828. Приводимые здесь примеры взяты из работы Über den Beweis des Geistes und der Kraft.

112

Имеется в виду ситуация, когда весь класс хором читает что-то вслух, а один ученик, вместе со всеми двигая губами, произносит бесшумно фразу: «Я делаю вид, что читаю, хотя и не читаю вовсе», — оставаясь таким образом