Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» - Серен Кьеркегор

146

В эминентном смысле (греч.).

147

В продолжение суггестивного ряда Киркегор и здесь использует слово, однокоренное с глаголом делать (gjore), —forgjort. Если пытаться сохранять все эти связи, то, допуская некоторую вольность, можно было бы сказать, что опосредование «уделало» христианство.

148

«Если бы Бог в правой руке держал всю истину, а в левой — единственное всегда живое влечение к истине, хотя и с тем дополнением, чтобы я вечно заблуждался, и сказал бы мне: “Выбирай!”. Я припал бы смиренно к его левой руке и сказал: “Отче, дай! Чистая истина, конечно, только для тебя одного!”» (нем.).

149

Имеются в виду две работы Раймаруса: Hermann Samuel Reimarus, Fragmente des Wolfenbüttelschen Ungenannten (Berlin, 1777) и Von dem Zwecke Jesu und seiner Jünger (Berlin, 1774).

150

Единственное всегда живое влечение (нем.).

151

Единственное (нем.).

152

Israel Joachim Behrend (умер в 1821) — городской маклер, известный копенгагенский персонаж, о котором ходило много анекдотов.

153

Это единственный случай в тексте, когда глагол vœre til переводится не как существовать, а как действительно есть (или действительно было, в прошедшем времени). Такой перевод, с одной стороны, вполне оправдан, поскольку, согласно Киркегору, существование принадлежит как раз медиуму действительности (в противоположность чистому бытию, которому отводится медиум возможности), а с другой стороны, позволяет сохранить концептуальную остроту указанного противопоставления, различающего не что иное, как способы бытия: «чистый», абстрактный (vœre) и «нечистый», «утяжеленный» (vœre til).

154

Легкомыслие, с каким систематик допускает, что Гегелю, пожалуй, не везде удалось внести движение в логику — примерно так, как торговец бакалеей полагает, что при больших закупках пара изюминок ничего не значит, — эта забавная уступчивость является, естественно, по отношению к Гегелю, пренебрежением которое ни разу не позволил себе даже его самый сильный противник. Логические опыты имели место и до Гегеля, однако именно его метод — это, действительно, все. Для него — как и для каждого, у кого достаточно сообразительности, чтобы понять, что это такое — хотеть чего-то великого, — не может быть незначимым то обстоятельство, что метод отсутствует в том или ином пункте, — как в том случае, когда торговец бакалеей и его покупатель ссорятся из-за того, имеет ли место небольшой перевес или небольшой недовес. Гегель же сам сделал ставку на метод, поставив на этот пункт всю свою известность. Но метод имеет то замечательное свойство, что он, если смотреть абстрактно, есть совершенное ничто, он присутствует именно в исполнении, являясь методом только в самом его проведении, и, соответственно, там, где он не проводится, он методом не является, и если никакого другого метода нет, то и вовсе нет никакого метода. Пускай это остается на долю поклонников Гегеля — делать из него пустомелю; оппонент всегда сумеет относиться к нему с почтением на том основании, что он хотел чего-то великого и не достиг этого.

155

Friedrich Adolf Trendelenburg (1802-1872) — профессор философии Берлинского университета, один из учеников Гегеля; выступил с критикой спекулятивного метода Гегеля, его логики и метафизики, в частности, в упомянутой Киркегором работе Логические исследования (1840).

156

Нищий, бродяга, бездельник (итал.).

157

Киркегор подразумевает здесь прежде всего Науку логики Гегеля, и в частности, параграф «С чего следует начинать науку?». См.: Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т. 1. М., 1970.

158

Показывать здесь, каким образом она представляет опасность, было бы слишком многословным. Часто на это даже не стоит тратить сил, потому что если тебе с большим трудом удается выдвинуть меткое возражение, то в ответе философа обнаруживается, что твоя ошибка была не в том, что ты оказался не в состоянии понять боготворимую философию, а, скорее, в том, что ты позволил убедить себя поверить, что целое должно быть действительно чем-то, а не бессвязным мышлением, скрытым за самыми самонадеянными выражениями.

159

А если нет, то не является ли она во всяком случае эстетической категорией, как у Плутарха, когда он говорит о том, что некоторые допустили только один мир на том основании, что боялись, что иначе вышла бы бесконечная и тягостная бесконечность миров (ευθυς αορίστου και χαλεπής απειρίας υπολαμβανουσης. De defectu oraculorum, с. XX/I).

160

Т. е. тому, что рефлексия может остановиться сама собой.

161

См. прим. 83.

162

Троп — вечный студент, изучающий юриспруденцию; персонаж водевиля Людвига Хайберга Recensenten og Dyret. Johan Ludvig Heiberg (1791-1860) — известный датский писатель и поэт, популяризатор философии Гегеля.

163

Букв.: обесконечивается в рефлексии. Этому объективному обесконечиванию Киркегор противопоставляет субъективное обеско-нечивание в страстном акте богоотношения.

164

Читатель, возможно, помнит: если дело принимает объективный оборот, то никакого вопроса о вечном блаженстве не возникает, ибо таковой коренится как раз в субъективности и в решении.

165

См.: Heinrich Theodor Rötscher, Aristophanes und sein Zeitalter. Eine philologisch-philosophische Abhandlung zur Alterthumsforschung, Berlin 1827.

166

Cм.: Rötscher, Die Kunst der Dramatischen Darstellung, II, Cyclus dramatischer Charaktere, I-II, Berlin 1841-1846.

167

В словаре киркегоровских понятий примитивный ни в коей мере не означает «недоразвитый»; точнее всего значение этого слова передается, пожалуй, русским «самобытный», т. е. исконный и стойкий в своей исконности. Киркегор имеет при этом в виду экзистенциальную «самобытность» — простоту и стойкость.

168

Имеются в виду, вероятно, разногласия между Шеллингом и Гегелем по вопросу о начале философии.

169

Речь идет о работе Сибберна Bemerkninger og Undersogelser, ffomem-melig betreffende Hegels Philosophie, betragtet i Forhold til vor Tid (1838), где он выступает с критикой гегелевской философии. Frederik Christian Sibbern (1785-1872) — профессор философии Копенгагенского университета, состоял в дружеских отношениях с Киркегором и оказал влияние на его творчество.