Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» - Серен Кьеркегор

242

Вера (греч.).

243

Имеется в виду Риторика, 1355а и далее.

244

В оригинале: tage sig selv tilbage i Evigheden, — что буквально означает: взять самого себя назад в вечность. Эта фраза в дальнейшем будет развита и уточнена следующим образом: tage sig ud af Existents— извлекать себя из экзистенции.

245

Комедия Томаса Оверскоу (Thomas Overskou) (1798-1873).

246

Тот факт, что Бог стал существовать во времени.

247

См.: 1 Послание к Коринфянам, 1:23.

248

Киркегор использует здесь сюжет из комедии Хольберга Mester Gert Westphaler Eller Den meget talende Barbeer.

249

Имеются в виду первые дни существования христианства.

250

Предположительно речь идет о левогегельянской критике библейской истории, и в частности о таких работах, как: David Friedrich Strauss, Das Leben Jesu, I-II. Tübingen, 1835; Andreas Frederik Beck, Begrebet Mythus eller den religiose Form, Copenhagen, 1843.

251

В тесном (семейном) кругу, между собой (фр.).

252

Здесь у Киркегора примечательная и. к сожалению, не передаваемая игра слов. Заявлять — это erkläre, объяснять — forklare (соответственно, объяснение — Forklaring). Префикс for (аналогично нем. ver) имеет иногда значение искажения или изменения в ходе переделывания. Таким образом и получается, что, берясь «пролить свет» на христианство, спекуляция «переиначивает» его.

253

Снова непереводимая игра слов. Вздутие (профессора) — Hœvelse — является результатом (гегелевской) процедуры снятия — (op)hœve, Ophævelse (нем. Aufhebung).

254

См.: Послание к Галатам, 4:4.

255

См.: Послание к Галатам, 4:4.

256

Потенциальная (истина), (истина) в возможности (греч.).

257

Что можно сражаться, будучи ослепленным солнцем, и все же видеть, чтобы сражаться, — это показали римляне при Заме; они показали, что можно сражаться вслепую и все-таки видеть, чтобы победить. А сражение веры, разве же это глупая забава, галантное фехтование напоказ, — это сражение, которое длиннее, чем тридцатилетняя война, поскольку сражение идет не только ради обретения, но еще более ожесточенно ради сохранения, и каждый день здесь такой же горячий, как день сражения при Заме! Пока разум отчаивается, вера победно продвигается в страсти внутренности. Но если верующий использует все свое понимание, последний виток отчаяния лишь для того, чтобы обнаружить трудность парадокса, тогда не остается, воистину, ни грамма понимания, чтобы с его помощью объяснить парадокс, — однако тогда вполне может быть обретен оплот веры в страсти внутренности. Сидеть спокойно, в хорошую погоду, на корабле — это не может быть изображением веры, но если корабль получил пробоину, тогда, преисполнившись вдохновения, держать корабль на плаву лишь благодаря насосу и все же не искать причала — вот это изображение веры. Даже если это изображение предполагает невозможность длительного продолжения, то это лишь несовершенство образа, но вера выдерживает. В то время как разум, подобно отчаявшемуся пассажиру, напрасно простирает руки к земле, вера с жизненной силой работает в глубине: радостно и победно спасает она душу вопреки разуму. Такое противоречие и означает экзистировать веруя; соглашение — мираж для экзистируюшего, ибо то, что вечный дух экзистирует, само является противоречием. Сделал ли это кто-нибудь, делает ли это кто-нибудь? Каким образом это касается меня, если речь идет о том, чтобы верить; и хотя я еще очень далек от того, чтобы вполне понимать трудность христианства (а объяснение, которое облегчает эту трудность, должно рассматриваться как искушение), я все-таки осознаю, что сражение веры — это не сюжет для сочинителя водевилей, и ее напряжение — не дивертисмент для приват-доцента.

258

См. прим. 162.

259

См.: Откровение Иоанна, 3:15, 16.

260

В оригинале: (христианство) har passet sit Snit, — что буквально означает: приладило (пригнало) свой покрой (фасон). В фигуральном смысле: воспользоваться случаем, нагреть руки, поживиться.

261

См.: Ев. от Луки, 9:62.

262

Речь идет о Софокле.

263

С любовью (итал.).

264

См. прим. 143.

265

Чтобы подчеркнуть, как обманчиво может быть риторическое, я хочу показать здесь, каким образом риторически можно было бы, наверное, оказать воздействие на слушателя, несмотря на то что высказанное было бы диалектическим регрессом. Допустим, языческий религиозный оратор говорит, что здесь, на земле, храм Божий пуст, но (и теперь начинается риторическое) на небе, где все более совершенно, где вода — это воздух, а воздух — это эфир, там тоже есть храмы и святилища для богов, но разница в том, что боги действительно обитают в этих храмах; таким образом, диалектической регрессией является то, что Бог действительно обитает в храме, ибо то, что он не обитает в храме, служит выражением для отношения духа к невидимому. Однако риторически это производит эффект. — Мне, впрочем, попадалось на глаза соответствующее место из греческого автора, которого я все же не буду цитировать.

266

Старинная мера длины, равная 0,6277 м.

267

См.: Послание к Ефесянам, 2:12.

268

Пастушок (нем.). Сентиментально-романтический образ в культуре XVIII столетия, с которым в Дании познакомились прежде всего через немецкую литературу, почему Киркегор и использует это слово по-немецки.

269

Букв.: Дружественные. Общество, организованное в Копенгагене в 1783 году.

270

См. прим. 63.

271

См.: Carl Ludwig Michelet, Geschichte der letzten Systeme der Philosophie in Deutschland von Kant bis Hegel, I-II. Berlin, 1837-1838.

272

Вероятно, тот, кто выдвигал это возражение, не очень-то думая о том, что наставительные речи были философскими и вовсе не использовали христианские категории, но больше думал о том, что они содержали эстетический момент в большей мере, нежели обычная наставительная лекция. Наставляющий оратор как правило воздерживается от