Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» - Серен Кьеркегор

пяти актах — что ж, даже если бы многие нашли это, наверное, скучным, я позволил бы себе найти это божественным.

299

Adam Gottlob Oehlenschlæger (1779-1850) — известный датский поэт. Ниже речь идет о его трагедиях Axel og Calhorg и Hagbarth og Signe.

300

Несомненно, именно имея в виду подобного любопытного читателя, первые три части сочинения имеют своим эпиграфом слова Лихтенберга: Solche Werke sind Spiegel: wenn ein Affe hinein guckt, kann kein Apostel heraus sehen.

301

«Такие произведения как зеркало: если в них заглядывает обезьяна, оттуда не может смотреть апостол» (нем.).

302

Парк отдыха в Копенгагене, существует и поныне.

303

Однако же и по отношению к этим двум третям в самом сочинении предсказывается, что читающий мир найдет это скучным: ср. с. 268 вверху, 367 внизу и 368 вверху. Любовная история — это любовная история, говорит читающий мир, если об этом нужно читать еще раз, то в таком случае действие должно разворачиваться в Африке, потому что именно декорации дают изменения. — подобному читающему миру нужны «картинность, пейзажи, много персонажей — и тогда уж коровы».

304

Свободное цитирование фрагмента из комедии Хольберга Mester Gert Westphaler Eller Den meget talende Barbeer.

305

Страдания юного Вертера (нем.).

306

Страдания бедного директора театра (нем.).

307

Глагол drille имеет в современном датском языке два значения: дразнить и сверлить. Немецкие и американские переводчики опираются на первое значение (ср.: neckische Form, teasing form), однако, как следует далее из текста, Киркегор имел в виду именно «насквозь проводящий» характер используемой им формы сообщения. То есть цель «дразнящей игры», в качестве каковой и предстает проводимый эксперимент, — обеспечение сквозного измерения со-временности, благодаря которому читатель должен оказаться экзистенциально озадачен.

308

Маленький девиз Quidam’a сразу же указывает на юмористическое двойственное настроение, тогда как латинский девиз Periissem nisi periissem является страдающим юмористическим отозванием целого назад.

309

Periissem nisi periissem (лат.). — «Я бы погиб (в высоком, вечном, смысле), если бы я не погиб (в земном, человеческом смысле)». Киркегор заимствует эти слова у Гамана. См.: Hamanns Schriften, herausg. Von Fr. Roth, III, 1822, 224.

310

Партии, роли (лат.).

311

В смысле: обойдя веру.

312

См.: Ев. от Матфея, 18:3, 19:4; Ев. от Марка, 10:14-15; Ев. от Луки, 18:16-17.

313

Соломон Гольдкальб — персонаж водевиля Хайберга Kong Salomon og Jorgen Hattemager. Богатый еврей Соломон, мешая датские и немецкие слова, говорит: «Я держу vieles (многое) в голове, учитывая и наперед, und (и) то что, сзади, und да und нет одновременно». См.: J. L. Heiberg, Poetiske Skrifter, V, 252.

314

Даже Дневник соблазнителя был лишь возможностью испуга, которую эстетик вызвал в своей коллекционирующей экзистенции, именно потому, что он, не будучи ни чем действительно, должен был испробовать себя во всем в возможности.

315

Я хотел бы здесь снова напомнить о чем-то, что помимо всего прочего часто подчеркивает Брат Тацитурнус. Гегелевская философия кульминирует в положении, что внешнее — это внутреннее, а внутреннее — это внешнее. Этим он завершает. Но этот принцип является по сути эстетико-метафизическим принципом, и таким образом гегелевская философия оказывается благополучно завершена, не имея дела ни с этическим, ни с религиозным, или же она завершена обманным образом благодаря тому, что сводит все вместе (и в том числе этическое и религиозное) в эстетико-метафизическом. Уже этическое устанавливает своего рода отношение противоположности между внешним и внутренним, поскольку оно относит внешнее к сфере индифферентного: внешность как материал для поступка индифферентна, ибо целью является то, что акцентируется этически; исход как внешняя сторона поступка безразличен, ибо целью является то, что акцентируется этически, беспокоиться же об исходе — это как раз безнравственно; с этической точки зрения победа вовне ничего не доказывает, потому что в этическом плане спрашивается только о внутреннем; наказание вовне является чем-то незначительным для этического — будучи далеким от того, чтобы с эстетической хлопотливостью требовать наглядности наказания, этическое с гордостью говорит: я должно, конечно, наказывать, т. е. наказывать внутри, а оценивать внешнее наказание как нечто сопоставимое с внутренним как раз безнравственно. — Религиозное совершенно определенно устанавливает противоположность между внешним и внутренним, противоположность, в которой и лежит как раз страдание как экзистенциальная категория для сферы религиозного, но здесь же лежит одновременно и обращенная вовнутрь внутренняя бесконечность интериорности. Если бы это не было уделом нашего времени — напрочь оставить экзистирование, то было бы немыслимо, чтобы такая мудрость, как гегелевская, могла считаться чем-то высочайшим, — она, пожалуй, может иметь силу для эстетически созерцающего, но только не для этически или религиозно экзистирующего.

316

in vino veritas — раздел книги Стадии на жизненном пути. См. прим. 125. Повествование ведется от имени Вильяма Афхама (William Afham), который рассказывает о беседе, состоявшейся во время организованного им (af ham) застолья, где главной темой обсуждения выступал брак.

317

Мимоходом, походя (фр.).

318

То обстоятельство, что Гегель, тем не менее, в своей логике постоянно дает ход представлению, что она очень хорошо осведомлена о конкретном и ближайшем, которое господин профессор каждый раз, несмотря на необходимый переход, использует именно для того, чтобы продолжать двигаться дальше, является, естественно, ошибкой, в которой его превосходно уличил Тренделенбург. Каким образом — чтобы напомнить о том, что мы здесь прежде всего имеем перед глазами, — образуется переход, благодаря которому die Existenz выступает как экзистенции? «Die Existenz ist die unmittelbare Einheit der Reflexion-in-sich und der Reflexion-in-Anderes. Sie ist daher (?) die unbestimmte Menge von Existierenden». Каким образом чисто абстрактное определение экзистенции приходит к такому расщеплению?

319

«Экзистенция есть непосредственное единство рефлексии-в-себя и рефлексии-в-другого. Поэтому (?) она есть неопределенное множество экзистирующих» (нем.) Знак вопроса и выделение курсивом принадлежат Киркегору. Ср.: «Существование есть непосредственное единство рефлексии-в-самое-себя и рефлексии-в-другое. Оно есть поэтому неопределенное множество существующих...». — Гегель Г. В.