Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» - Серен Кьеркегор

роде, что христианство — это не учение. Давайте достигнем взаимопонимания. Философским учением является все-таки то, которое хочет быть постигнуто и спекулятивно понято; другое дело — учение, которое хочет быть реализовано в экзистенции. Если в отношении этого последнего учения речь должна идти о понимании, то такое понимание должно быть пониманием того, что в этом следует экзистировать, пониманием того, как это трудно — экзистировать в этом, какие грандиозные экзистенциальные задачи ставит это учение перед учеником. И если теперь в отношении такого учения (экзистенциального сообщения) становится общепризнанным, что быть так, как повелевает это учение, весьма легко, однако понять учение спекулятивно — довольно трудно, тогда можно оставаться в ладу с этим учением (экзистенциальным сообщением), только пытаясь показать, как это трудно — экзистируя, выполнять учение. Желание же спекулировать на его счет является превратным пониманием такого учения. Таким учением является христианство. Желание спекулировать на его счет свидетельствует о превратном понимании, и чем дальше продвигается человек по этому пути, тем в большей превратности он повинен. И если в конце концов достигают пункта, где уже не просто хотят спекулировать, но спекулятивно поняли христианство, то достигают вершины его превратного понимания. Такой пункт достигается опосредованием христианства и спекуляции, и посему современная спекуляция совершенно справедливо является самым превратным пониманием христианства. Если все обстоит таким образом и если, кроме того, сюда следует добавить, что девятнадцатое столетие ужасно спекулятивно, то можно опасаться, что слово «учение» мгновенно понимается здесь как философское учение, которое хочет и должно быть постигнуто. Чтобы избежать этой опасности, я решил называть христианство экзистенциальным сообшением, чтобы совершенно определенно обозначить его отличие от спекуляции.

370

Сначала английское, затем французское слова выражают, в сущности, одно и то же: шутка, «приятное словцо», забава.

371

Имеется в виду выражение «вечное блаженство».

372

А посему, в то время как в мире довольно часто встречалась религиозная индивидуальность, которая, будучи абсолютно уверена в своем богоотношении и энергично убеждена в своем вечном блаженстве, преисполнившись важности, усердно занималась тем, что отчаянно сомневалась относительно других и бралась им помогать, я, в свою очередь, полагаю, что истинно религиозному человеку подобало бы сказать следующее: я не сомневаюсь относительно блаженства какого-либо человека, единственное, за что я опасаюсь, — это я сам; даже когда я вижу глубоко павшего человека, я все же никогда не смею усомниться в его блаженстве, но если бы это был я сам, тогда я был бы, конечно, вынужден выносить эту ужасную мысль. Подлинная религиозная индивидуальность всегда столь снисходительна по отношению к другим, столь изобретательна в выдумывании извинений — лишь по отношению к самой себе она строга и холодна, как Великий Инквизитор. По отношению к другим она ведет себя так же, как благосклонный старый человек обычно ведет себя по отношению к молодому; лишь для самой себя она стара и неподкупна.

Ведь точно так же ведет себя индивидуум и в мелочах, когда устраивает свою жизнь. Должен ли он работать для того, чтобы жить, или же он в этом отношении находится в более благоприятном положении, намерен ли он жениться или оставаться неженатым и т. д. — все это изменяет для него его экзистенцию в мгновение выбора или принятия решения. Но поскольку все это само изменчиво, так как он может внезапно влюбиться, внезапно стать бедным и т. д., оно не может, разве что по неразумию, абсолютно преобразовывать его экзистенцию. Но вот что удивительно: жизненная мудрость, проявляющаяся в отношении к разным вещам, совсем ведь не редка, и не так уж редко увидишь экзистируюшего. который своим экзистированием выражает, что он соотносится с некой релятивной целью, что он основывает на ней свою жизнь, отрекается от того, что может помешать ему в этом, и надеется на то, что должно быть здесь достигнуто; однако экзистирующий, который своим экзистированием выражает, что он соотносится с абсолютным благом, является, по всей вероятности, большой редкостью, экзистирующий, который воистину может сказать: я так экзистирую; от всего отрекаясь, я так преобразовал свою экзистенцию, что если бы я надеялся только на эту жизнь, тогда я был бы самым жалким из всех, т. е. самым ужасным образом обманутым, обманутым самим собой, не сумев удержаться. — Как встревожатся денежные люди, если выплата ренты неожиданно остановится, как ужаснутся моряки, если правительство закроет порты; но pasito я объявляю, что вечное блаженство отсутствует, — как много среди господ ожидающих (а ведь все мы ожидаем вечного блаженства) пришли бы из-за этого в замешательство?

373

Конфеты (фр.).

374

Очень хорошо (фр.).

375

Adolphe Thiers, Historie du Consulat et de l’Empire, I-XXI. Paris, 1845-1874. I. P. 249, II. P. 254. Тирс говорит об исходе в том смысле, что в любом военном предприятии важную роль играет удача.

376

См. прим. 146.

377

Поддаваться воздействию в меру (греч.). — Выражение из философии скептиков, признававших, что есть ряд вещей, которые неизбежно воздействуют на мудреца, но лишь самым умеренным образом.

378

И даже не так: ибо тот. кто когда-либо был правильно сориентирован в направлении абсолютного телоса, тот. конечно, может выродиться, пасть, пасть бесконечно глубоко, но он никогда не сможет совершенно забыть то, что выражено в известных словах: чтобы низко пасть, нужно высоко взлететь. Однако толковое изобретение, каким выступает опосредование, показывает, что опосредующий никогда не занимал правильной позиции по отношению к абсолютному телосу.

379

Вместо слова общество у Киркегора стоит det Beständige. Имеется в виду Den beständig borgerlige Selskab — общество, основанное в 1798 году, деятельность которого предполагала в том числе и разного рода драматические постановки, в которых «герою» Киркегора и отводилась, как предполагается, роль «первого любовника».

380

Название широко обсуждавшейся в свое время работы торгового маклера Кнута Гада (Knud Gad), вышедшей в 1833 году.

381

Хотел бы я знать, что это за место из Нового Завета, которое пастор положил в основу своей наставительной речи о «мало-помалу». В Новом Завете тоже стоит, что есть два пути и что узок путь, тесны ворота, ведущие к блаженству, и мало тех, кто нашел его, но там вовсе не говорится о «мало-помалу». Однако, подобно тому как в