Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» - Серен Кьеркегор

170

Afdoethed fra sig selv — букв.: отмирание от самого себя. Здесь важно это «от себя», поскольку оно соответствует трактовке абстрактного мышления как отвлечения (от самого себя), рассеивания.

171

Немецкая считалочка, наподобие: раз, два, три — елочка, гори!

172

Киркегор использует здесь полиграфический термин det Spatierende. «Шпатировать» значит набирать вразбивку.

173

В оригинале «законченность» и «смыкает» — однокоренные слова. Соответственно: Afsluttetheden и slutter sammen.

174

Речь идет об одном из псевдонимных авторов большой работы Киркегора Стадии на жизненном пути, Брате Тацитурнусе (Frater Tacitumus). Книга увидела свет 30 апреля 1845 года и состояла из нескольких самостоятельных частей, принадлежащих разным авторам. В качестве издателя, собравшего и подготовившего тексты различных авторов к печати, значился Хилариус Богбиндер (Hilarius Bogbinder), что значит «Веселый книгосшиватель».

175

См.: Платон, Пир, 199b-201.

176

Имеется в виду изречение Солона: «Даже становясь старым, я продолжаю учиться многим вещам».

177

Земных.

178

Здесь стоит Kjeldermand. что буквально означает «подвальный человек», т. е. человек, который живет или имеет какое-то свое дело в подвальном помещении (погребе). Позднее это слово стало означать также невежественного, «темного» человека. Примечательно то, что у Достоевского «человек из подполья» как раз начинает поход против «мы» и мучительно пытается донести «правду» отдельного человека.

179

Улица в центре Копенгагена.

180

Имеется в виду разделительная карточка в картотеке, отмечающая новый раздел.

181

В оригинале эта фраза, благодаря использованию латинизма, намного лаконичнее: i det qvantiterende Andet. Букв.: в квантицирующем другом.

182

См. прим. 83.

183

Но, однако (нем.).

184

См. прим. 125.

185

В работах Киркегора этот оборот используется как конечное выражение для идеи бесконечности.

186

«Мировая история — это мировой суд». Строка из стихотворения Шиллера Resignation.

187

Аллюзия на одноименную пьесу Л. Хайберга Kong Salomon og Jorgen Hattemager.

188

«(Служит) рабски закону тяготения». — Фраза из сочинения Шиллера Die Götter Griechenlands.

189

Сократ является, пожалуй, одной из самых выдающихся и значимых всемирно-исторических фигур. Как это связано с ним? Пускай система постфактум постигает его необходимость, необходимость того, что он появился на свет и его мать была повитухой, необходимость того, что его отцу через оракула было наказано, чтобы он предоставил ребенка самому себе и никогда не оказывал на него давление (удивительная жизнь, если рассматривать это как задачу для необходимой методы), необходимость того, чтобы он женился, и именно на Ксантиппе, того, чтобы он был осужден на смерть, и именно с преимуществом в три голоса, — ибо здесь все Необходимо, и хорошо, что система имеет дело только с умершим, потому что для живого человека было бы невыносимо оказаться понятым таким вот образом. Но давайте теперь менее систематически и более просто посмотрим, как он вел себя при жизни, когда он ходил по рынку и подразнивал софистов, когда он был человеком, и даже, возможно, в самой смешной ситуации, какая известна из сохранившихся рассказов о нем (ср. Antonius philos — ad se ipsum. Том 11, § 28), — той, где он вынужден был накинуть на себя какую-то шкуру, поскольку Ксантиппа надела его платье и ушла, и так появился на рыночной площади к великому изумлению своих друзей, — все-таки был человеком и даже в этой своей шкуре не был так смешон, как стал впоследствии в системе, где он выступает фантастическим образом задрапированным в богатую систематическую накидку параграфа. Говорил ли Сократ о том, чего именно требует время, понимал ли он этическое как нечто такое, что должен открыть или уже открыл пророк со всемирно-историческим взглядом, или как нечто, что решается баллотировкой? Нет, он был занят только самим собой, он не мог даже однажды сосчитать до пяти, когда надо было подсчитать голоса (ср. Ксенофон), не годился для того, чтобы вместе с некоторыми другими людьми разделять определенное предписание, — что уже говорить о всемирно-историческом скоплении народа вокруг такого предписания. Он смотрел за самим собой — а затем приходит провидение и прибавляет к его иронической самоудовлетворенности всемирно-историческое значение. Жаль, что ныне, две тысячи лет спустя, от него совсем ничего не слышно, один Бог знает, что он думает о системе.

190

Здесь Киркегор ошибся: обсуждаемый сюжет относится к диалогу Горгий (473е).

191

Аллюзия на водевиль Э. Скриба Стакан воды.

192

Одно через другое (нем.).

193

Даже если нужно было бы все признать у Гегеля, есть все-таки один вводный вопрос, на который он не ответил: что это вообще должно означать, что всемирно-историческое рассмотрение является аппроксимацией. Он презрел интеллектуальное усмотрение Шеллинга (выражение начала у Ш.), это правда; он сам говорил, и об этом часто говорили другие, что его заслугой является метод, но он никогда не говорил, как метод относится к интеллектуальному усмотрению, не требуется ли здесь снова скачок. Касательно метода и начала метода постоянно говорится только то, что следует начинать с него и им. Но если такое начало не является внезапной затеей, тогда этому должна предшествовать рефлексия, и этой рефлексии принадлежит как раз мой вводный вопрос.

194

Внутренняя ценность (итал.).

195

Т. е. еще не стало вполне ясно со всемирно-исторической точки зрения, какое место занимает Китай во всемирно-историческом процессе, в котором каждый приват-доцент с позавчерашнего дня ясно и определенно находит для себя предостаточно места. Иными словами, все приват-доценты сходятся вместе, и, как только метод достигает нашего времени, все катится как по маслу, и мы все получаем места. Метод принимает только одного китайца, однако же ни один немецкий приват-доцент не исключается, в особенности ни один прусский, потому что тот, кто имеет крест, благословляет в первую очередь самого себя. Но