Брахмавихара-Дхамма - Махаси Саядо

рекомендуется заискивать перед своими благотворителями, чтобы заслужить их расположение, тем не менее в соответствие с предписаниями Винаи, монаху надлежит общаться со своими благотворителями мягко и дружелюбно. Однако, более важно вести себя благосклонно и примирительно, без устали занимаясь медитативной практикой.

Не следует быть надменным

Кроме того, не следует быть самодовольным и высокомерным (anatimānī). Монах не должен быть гордым и надменным оттого, что имеет принадлежность к благородной традиции или же обладает ученостью (pariyatti) и продвинутой практикой (paṭipatti). Он не должен быть грубым, пренебрежительно относящимся к другим из-за своего высокомерия. Если он обижает других, гордясь собой или же относясь к ним равнодушно, ему будет трудно развивать подлинную любящую доброту.

Некоторые могут пренебрежительно относиться к другим, достойным уважения людям, просто на том основании, что они принадлежат к иной традиции. В таком случае им трудно поддерживать чувство любящей доброты. Относясь к этому с точки зрения мирских забот, они могут столкнуться с неприятностями и опасностью, относясь к тому, кто может казаться неспособным и бесперспективным, неуважительно.

Трагедия, которая произошла в царской семьей рода Шакьев по вине Витатубхи, случилась вследствие его высокомерия и тщеславия. Именно поэтому необходимо обладать мягким нравом без высокомерия и вздорности. В комментарии сказано: «Необходимо быть скромным, подобно Почтенному Сарипутте, который развивал у себя смирение, как у нищего». Характер Почтенного Сарипутты описывается в «Туватака-сутте» следующим образом:

Когда нищий с глиняным горшком в руках и в ветхих одеждах входит в деревню, он практикует смирение. Почтенный Сарипутта почтительно поведал Благословенному, что он был скромен, подобно этому нищему, просящему подаяние. Все это является тем более примечательным в свете того, что Почтенный Сарипутта происходил из высшей касты браминов. Поэтому необходимо следовать его примеру поведения.

Теперь давайте обратимся к следующим строфам:

Santussako ca subharo ca, appakicco ca sallahukavutti.

Santindriyo ca nipako ca, appagabbho kulesvananugiddho

Следует быть удовлетворенным

Кроме того, необходимо быть удовлетворенным (santussako). Быть удовлетворенным означает испытывать удовлетворение от того, что уже имеется, довольствоваться тем, чем обладаешь в соответствии со способностями, быть удовлетворенным тем, что является подходящим. Есть три вида удовлетворенности. Если их умножить на четыре вида необходимых принадлежностей монаха, то всего получится двенадцать. Соответственно необходимо обладать двенадцатью видами удовлетворенности.

Что касается первого вида удовлетворенности, то монах должен быть удовлетворен четырьмя имеющимися у него в данный момент предметами имущества – поднесенной ему пищей, одеяниями, местом проживания и лекарствами. Что касается поднесенной пищи, то с самого момента их прихода Будда убеждал монахов поддерживать наблюдение с опорой на собранную во время подаяния пищу[23]. Новообращенный монах должен стремиться принимать эту пищу всю свою жизнь. Ключевой момент заключается в том, что он должен собирать ее как подаяние и вести достойную жизнь монаха, не причиняя проблем другим. Если бы благотворитель каждый день занимался приготовлением пищи и обслуживанием монахов, то тем самым он взвалил бы на себя очень тяжелые обязанности. Но если монах может получать пищу, отправляясь за подаянием к различным домам и получая какую-либо пищу в качестве добровольного и великодушного подаяния благотворителей, то ни у кого не будет проблем. Монах же должен довольствоваться тем, что им получено. И для него будет серьёзным проступком (dukkaṭa) нарушение правил поведения (sekhiyā), если он будет просить пищу у незнакомого без приглашения, даже если он болен (gilāna). Также это становится проступком, в котором следует признаться (pācittiya), если, к примеру, монах получает деньги на еду, просит вкусный рис с маслом и т. д. Если во время приготовления пищи монах не приглашается к угощению, ему не следует ее просить. В наши дни мы можем встретиться с монахами вокруг любого большого монастыря или же в людных местах, таких как порт или пристань, просящих деньги. Это является примером, когда нарушается монашеское поведение. Кто-то может давать им деньги. Но каждый раз, когда монах принимает эти деньги, он совершает проступок, в котором следует признаться, а деньги отдать (nissaggiya pācittiya). Подобное недостойное поведение вредит буддийскому учению. Такой проступок – нарушение правил Винаи, подрывающий авторитет этого возвышенного учения вследствие неудовлетворенности. Поэтому, если монах чувствует удовлетворение, это является его достоинством. Благодаря этому он не будет допускать ошибок, и это будет способствовать процветанию Учения. Все достойные и возвышенные монахи должны быть удовлетворены тем, что они имеют в качестве пропитания.

Что касается одежды, то Будда наставлял монахов быть удовлетворенными своей одеждой из тряпья, найденного в мусорных кучах (paṃsukūla). Он позволил носить одежды, подаренные благотворителями на основании щедрости. Однако же монах должен оставаться удовлетворенным любыми видами одежд, полученными в соответствии с предписаниями Винаи. Если пытаются искать себе любой другой вид одеяний не в соответствии с монашеским поведением, тогда это считается нарушением.

Что касается жилья и мебели, то Будда рекомендует монахам находиться под деревом, или в монастыре, или же в предложенной ему хижине. Очень важно оставаться удовлетворенным. Если монах принимает наличные и просит, чтобы дом был построен на эти деньги, если он сам получает подарок в виде денег и хранит их как свою собственность или же если он сам тратит эти деньги на строительство монастыря, тогда он также совершает проступок, поскольку нахождение в таком доме будет противоречить дисциплинарным предписаниям Винаи для любого монаха.

Далее, что касается лекарств, то Будда дал особые наставления монахам о том, как следует пользоваться снадобьями, приготовленными из коровьей мочи (pūtimutta). Я слышал о том, что некоторые, страдающие неврозом, исцелялись, принимая коровью мочу вовнутрь. Лекарство, которое выбрасывается как испортившееся, также называется pūtimutta. Такое определение вызывает вопросы относительно того, действительным ли Будда имел в виду именно это, поскольку в наши дни фармакологи рекомендуют избегать применения просроченных лекарств, так как они могут не исцелить болезнь. В наши дни довольно трудно найти просроченное лекарство, и к тому же сомнительно, чтобы такая интерпретация соответствовала замыслу Будды.

И опять же, что касается лекарств, то больной монах может попросить его у любого человека. Однако же это будет нуждающемся в признании нарушением, если монах попросит у кого-то деньги, купит на них лекарства и будет их применять. Удовлетворенность также необходима и в связи с имеющимся лекарством. Если монах удовлетворен тем, что есть, это называется yathālābhasantosa.

И снова, если по болезни и общей слабости монах употребляет соответствующую пищу, носит специальную одежду, живет в определенном доме, пользуется особой мебелью или лекарствами, полученными в обмен на его собственное имущество, которое для него непригодно, это называется yathābalasantosa, то есть удовлетворенность тем, чем обладают в пределах своих возможностей.

Потребление