Творцы истории. Кто, как и почему сформировал наше представление о прошлом - Ричард Коэн

1059

Wilson Jeremiah Moses. The Golden Age of Black Nationalism, 1850–1925. New York: Shoe String Press, 1978, p. 28.

1060

Booker T. Washington. “Atlanta Compromise Speech”. 1895, available at historymatters.gmu.edu/d/39/.

1061

David Levering Lewis. W. E. B. Du Bois: Biography of a Race, 1868–1919. New York: Holt, 1993, p. 175.

1062

Du Bois. The Souls of Black Folk. New York: Dover Thrift, 2016, first published 1903, p. 44.

1063

Du Bois, The Souls of Black Folk, p. 49.

1064

Du Bois, The Souls of Black Folk, p. 3.

1065

Wilson Jeremiah Moses. Afrotopia: The Roots of African American Popular History. Cambridge, U. K.: Cambridge University Press, 1998, p. 136.

1066

The Autobiography of W. E. B. DuBois. New York: Diasporic Africa Press, 2013, p. 263. Дю Буа воспринял бы это предупреждение как комплимент. Как он писал в “Душах черного народа”, “на Юге считали, что образованный негр – это опасный негр”, с. 32.

1067

В молодости Дюбуа иногда выбирал странных попутчиков. Так, он считал Отто фон Бисмарка примером для лидеров чернокожих, но, признавая, что “ложь никогда не становилась посредником между ним и успехом”, Дюбуа упустил из виду роль “железного канцлера” в организации Берлинской конференции (1884–1885), на которой европейские колонизаторы делили Африку под тем предлогом, что несут ее жителям цивилизацию. Дюбуа писал: “Я вовсе не понимал, а мои исторические курсы не подводили меня к мысли”, что колониалисты эксплуатируют Африку. Дюбуа изучал немецкую философию и признавал: “По взглядам я был легкомысленным европейцем и империалистом”. Интеллектуальным наставником Дюбуа был Уильям Ллойд Гаррисон (1805–1879), считавший, что рабство (шире – дискриминация по расовому признаку) “оскотинило” чернокожих, сделав их культуру, психологию и поведение уступающими культуре, психологии и поведению белых. Позднее Дюбуа отошел от этого убеждения, как прежде расстался с колониалистскими симпатиями.

1068

Moses, Afrotopia, p. 86.

1069

Darlene Clark Hine. “Carter G. Woodson, White Philanthropy and Negro Historiography”. The History Teacher, vol. 19, no. 3, May 1986.

1070

Hine, “Carter G. Woodson”.

1071

Carter Godwin Woodson. “The Celebration of Negro History Week, 1927”. Journal of Negro History, April 1927.

1072

Moses, Afrotopia, p. 43.

1073

Роджерс, как и Уильямс и Вудсон, конечно, трудились не в вакууме. Нельсон Мандела рассказывал о своих детстве и юности: “Я еще не знал того, что о подлинной истории нашей страны нельзя прочитать в обычных английских учебниках, где утверждалось, что история Южной Африки началась с высадки в 1652 г. Яна ван Рибека на мысе Доброй Надежды. Именно от вождя Джойи [Звелибхангиле Джойи, авторитетная для африканских племен фигура] я начал узнавать, что история бантуязычных народов началась на далеком севере… и что медленно, за тысячелетия, мы проделали путь до самой оконечности этого огромного материка. Позднее я выяснил, однако, что изложение вождем Джойи африканской истории, особенно после 1652 г., не всегда точно…” (Mandela, Nelson. Long Walk to Freedom. New York: Little, Brown, 1994, p. 21).

1074

John Henrik Clarke. “Who Is J. A. Rogers?” Black History, 9 June 2013. См. также: W. Burghardt Turner. “J. A. Rogers: Portrait of an Afro-American Historian”. The Black Scholar, vol. 6, no. 5, 1975; Lawrence Watson. “Joel Augustus Rogers: Popularizer of Black History”, doctoral thesis, Cornell University, January 1978.

1075

Эта и другие цитаты в этом разделе взяты из “John Henrik Clarke – A Great and Mighty Walk”, 94‐минутной беседы, которую он провел, будучи уже в восьмидесятилетнем возрасте и слепым; доступно на YouTube.

1076

“Dr. John Henrik Clarke”. Race and History, доступно на: raceandhistory.com/Historians/henrik_clarke.htm.

1077

John Henrik Clarke. The Black Collegian, 1997, доступно на: hunter.cuny.edu/afprl/clarke/why-africana-history-by-dr.‐john-henrik-clarke.

1078

Robert D. G. Kelley. “The Lives They Lived: John Henrik Clarke; Self-Made Angry Man”. The New York Times, 3 January 1999.

1079

Walter Mosley. Black Betty. New York: Norton, 1994, p. 11.

1080

C. L. R. James. Beyond a Boundary. 1963, repr. New York: Pantheon, 1983, p. 47.

1081

Frank Rosengarten. “C. L. R. James’s Engagement with Marxism”. Urbane Revolutionary: C. L. R. James and the Struggle for a New Society. Jackson: University Press of Mississippi, 2008, p. 134.

1082

James, Beyond a Boundary, p. 60.

1083

James, Beyond a Boundary, p. 17.

1084

James, Beyond a Boundary, p. 221.

1085

James, Beyond a Boundary, p. 9.

1086

Adam Shatz. “Where Life Is Seized”. London Review of Books, 19 January 2017.

1087

Frantz Omar Fanon. The Wretched of the Earth, trans. Constance Farrington. New York: Grove Weidenfeld, 1963.

1088

Anna Julia Cooper. “The Status of Women in America”. Words of Fire: An Anthology of African American Feminist Thought, ed. Beverly Guy-Sheftal. New York: The New Press, 1995.

1089

Из-за Линкольна большинство чернокожих оставались республиканцами до избрания Франклина Рузвельта: к 1936 г. за партию голосовало всего 28 % чернокожих. Эта доля выросла после 1960 г., когда Кеннеди позвонил – очень известный случай – Коретте Скотт-Кинг, когда ее муж Мартин находился в тюрьме. Сильнейшее сопротивление законам о гражданских правах оказывал так называемый монолитный Юг (solid South), прилежно голосовавший за Демократическую партию до тех пор, пока политика Линдона Джонсона не оттолкнула эти штаты. В речи “У меня есть мечта” Кинг использовал фрагменты речи, произнесенной в 1952 г. Арчибальдом