Старообрядцы Урала. Невьянская башня, казачья кругосветка и демон Самора - Елена Данилко

веником: березе и изготовленным из нее предметам старообрядцы всегда придавали особое значение. Изделия из березы могли использоваться как обереги и посредники в общении с «другим» миром[117].

Интересно: первое обмывание младенца в бане имело магический смысл.

Повитуха поглаживала и обжимала новорожденного со всех сторон, вытягивала и выравнивала — «доделывала». Еще бабка (так называли повитуху в деревнях) символически покусывала пупок, периодически сплевывала и приговаривала: «Сама ношу носила, сама ношу родила, сама грыжу загрызаю». В щель пола втыкали топор и зажигали над ним березовую лучину. Когда сажи нагорало достаточно, повитуха соскребала ее топором и смазывала этой сажей пупок ребенка.

(Полевой дневник антрополога; записано в д. Верхние Ирныкши, Архангельский р-н, Республика Башкортостан)

В первые дни после родов молодую маму навещают женщины, приносят угощения и подарки для нее и новорожденного. Обычай взаимного проведывания называется «каша» или «зубок». В некоторых общинах женщине выделяли отдельную посуду и на протяжении 40 дней после родов не допускали до семейной трапезы. После она должна была получить от священника или наставника очистительную молитву, чтобы вместе со всеми посещать церковь и моленную. Завершающие родильный комплекс обряды очищения будто бы возвращали роженицу в сообщество — в ее нишу, на время утраченную.

Крещение новорожденного символизирует его переход в целостное, гармоничное состояние — объединяет физическую и духовную природу. Еще известный знаток русского быта XIX в. М. Забылин отмечал, что в народе «духовное рождение считалось значительнее телесного»[118]. После крещения у человека появляется собственное имя — младенец, таким образом, оказывается принят в сообщество верующих и в человеческое сообщество вообще и обретает божественную защиту.

Таинство крещения обычно совершается на третий («после трех бань») или на восьмой (в связи с каноническим правилом имянаречения) день. Но бывает, что дата зависит от житейских обстоятельств — ждут наставника или священника, совмещают с храмовой службой. Старообрядцы считают, что до крещения болезни не имеют объективного происхождения, а ребенка следует уберечь от хворей, сглаза и возможной «грешной» смерти — об умерших без крещения нельзя молиться по всем правилам, поэтому слабенького новорожденного стараются окрестить как можно раньше.

При совершении таинства крещения родители младенца обычно не присутствуют, их заменяют кумовья. Тем более что для матери к этому времени еще длятся 40 дней, во время которых роженица считается «нечистой».

Интересно: «Долго ждать не надо, побыстрей крестить. Ребенок же и заболеть может, изурочат [наведут порчу] его — и умрет. Грех будет, потом ведь не отмолишь, если умрет некрещеный. Вот у меня дочь, уроки на ней были, чуть не умерла даже. Побыстрей окрестили, она и выздоровела».

(Полевой дневник антрополога; записано в с. Кабаевка, Северный р-н, Оренбургская обл.)

При отсутствии священника церковные каноны допускают исполнение таинства крещения мирянами. (Правило прописано в творениях «святых отец»: в Кратком катехизисе, Кормчей и других. Обряд обычно совершается в храме или в моленной, но возможно и домашнее крещение пожилыми женщинами — «бабушками».) Такая практика была обычной в советское время и сохраняется до сих пор. В поповских общинах домашний обряд стараются «довершить» («погрузить» в церкви). Беспоповцы считают домашнее крещение достаточным и в сложившихся условиях оправданным.

Старообрядцы сохранили существовавшее до Никоновской реформы предписание: в одной воде не крестят нескольких детей — воду в купель наливают для каждого. Соблюдение этого порядка является одним из обязательных условий «истинности» обряда. Воду для крещения берут из проточных водоемов (рек, родников) или колодцев и специально не подогревают, только иногда оставляют на ночь в купели: «В это время ангел воду греет». Летом можно крестить в реке или озере.

Охранительная способность и спасительность проявляются, по убеждениям старообрядцев, только при «истинном» крещении, совершенном по правилам «святых отец». Обряд регулируется специальным требником, но у «бабушек» чинопоследование и молитвы могут различаться. Обычно читают начал, «Верую» («Символ веры»), молитвы по лестовке. «Бабушка» может добавить, что крестит ребенка не она, а сама Богородица или Христос.

До начала таинства купель окуривают ладаном, на краях закрепляют и зажигают восковые свечи. Произнося молитву, окрещиваемого трижды окунают с головой в купель («Нужно, чтобы ни один волосок не остался сухим») и каждый раз поворачивают посолонь (лицом на восток). На младенца накидывают нательный крест, надевают рубашечку и повязывают пояс.

После церковного раскола одним из основных стал спор между старообрядцами и приверженцами официальной церкви о том, какое крещение более правильное — «обливательное» или «погружательное». Старообрядцы до сих пор считают окунание с головой главным признаком истинности обряда.

Интересно: в некоторых общинах (у рябиновцев в Башкирии) в течение нескольких дней действует запрет на купание и переодевание окрещенного.

По канонам православной церкви, на восьмой день после крещения должно было произойти «омовение миро». До него запрещалось прикасаться к предназначенным для миропомазания местам и менять крестильную одежду. В официальной православной церкви обряд значительно упростился (его стали совершать непосредственно после крещения), а в старообрядческой традиции закрепился в изначальном виде.

Таким образом, несмотря на отсутствие самого таинства миропомазания, в некоторых беспоповских общинах сохранились традиционные ограничения.

Особое место в обряде крещения занимают крестные родители — кумовья (восприемники). Роль крестных двойная: религиозно-магическая и социальная. Они действуют от имени крестника: отрекаются от дьявола, отдают крестника под защиту христианских святых и тем самым включают его в человеческое сообщество, в православную общину.

Выбор крестных родителей у старообрядцев значительно затруднен брачными запретами (для вступающих в духовное родство), поэтому крестных чаще всего выбирают из кровных родственников. Крестные несут ответственность за воспитание ребенка, и без них не обходится ни одно значительное событие в его жизни. Институт кумовства тем самым расширяет семью по боковой родственной линии.

Только у старообрядцев вы услышите столько необычных старинных имен: Дементий, Никон, Клемент, Васса, Минадора, Полукерия… Ведь выбирают их исключительно по святцам. Новорожденному дается имя святого или святой, день памяти которых совпадет с днем крещения либо отстоит от него в пределах восьми дней. В многодетных старообрядческих семьях при этом могут оказаться два ребенка с одним именем. Тогда в быту (но не при исполнении церковных треб) для избежания путаницы крестильное имя обычно заменяют другим, похожим, или используют разные вариации одного имени.

Интересно: «Вот у меня мама Евдокия и сестра была Евдокия. И маму называли Евдокия, а вторую — Евдотья, Дотья. [И у вас имя необычное] Да вот именно! Я всю жизнь обижалась на маму и на отца. Ну нашли же мне имя! Да как-то еще Бог от меня отвел, в Коновалова пошла, а не куда-нибудь в город. Пропала бы